Avisar de contenido inadecuado

Rompiendo el hechizo de la tradición

{
}


Rompiendo el hechizo de la Tradición

Este es un extenso artículo. Les pido su paciencia. Tiene que ver con la cuestión fundamental de la definición de Dios y de su Hijo. Espero que nuestra lectores lo tomen a pecho. El tema es de vital importancia para la adoración saludable a Dios "en espíritu y en verdad" - la forma de adoración que Dios requiere y aprueba (Juan 4:24). He escrito con tanto a "laicos" y a los lectores más académicamente. El punto de este artículo es simple: las Iglesias esconden de sus congregantes el simple hecho de que Dios es una Persona, el Padre, y que Jesús es el Señor Mesías humano. Esta fácil, la verdad unificadora impregna los escritos bíblicos y da coherencia a toda la historia cristiana como se revela en la Biblia. Como creyentes en Jesús y Dios y el gran plan de la restauración del Evangelio-Reino, los lectores de la Biblia son desgraciadamente divididos por barreras denominacionales. Más en serio, podemos llegar a ser alienados de Jesús y de la Biblia de ciertas maneras. Las más peligrosa de ellas es la "tradición." La Tradición no examinada es el "hombre del saco" en la teología y la iglesia. Jesús acusó a la iglesia de su tiempo de promover la tradición por sobre la Escritura (Marcos 7: 7). Él reprendió a los fariseos por cargar a las personas con una forma agotadora del legalismo, que produjo una justicia propia debilitada. Él acusó a los saduceos por estar equivocados acerca de una fácil doctrina como lo es la resurrección (que negaban) (Hechos 23: 8).

Jesús detecta su fracaso al decirles francamente que estaban "por error ignorando las Escrituras." (Mateo 22:29). A continuación, les propuso lo correcto enseñándoles que sin una resurrección en el futuro para Abraham, Isaac y Jacob, Dios no podría ser "el Dios de los vivos", que había afirmado ser (Mat. 22:32). Hoy en día el concepto generalizado de que los muertos han ido a estar con Dios aparte de la resurrección futura (1 Cor. 15:23) atraería la misma crítica de Jesús. En nuestros informes del tiempo los observadores de la iglesia nos informan que el entretenimiento a menudo sumerge el verdadero aprendizaje. El canto debe ser de hecho una parte del culto, pero muy por delante de ella viene la instrucción. ¿Cuántas bandas, guitarras o tambores tenía Pablo cuando instruyó a la gente desde el amanecer hasta el anochecer sobre el Evangelio del Reino (Hechos 28:23, 31)? Podemos engañarnos a nosotros mismos llamando a la parte cantada de la iglesia ", el servicio de adoración." La adoración sin embargo, en la Biblia no se limita a cantar y orar. Tiene que ver con nuestra vida que se supone que es "nuestro servicio a la palabra Evangelio]" (Rom. 12: 1). Servicio y adoración son la misma cosa. Hemos de saber las Escrituras y no arriesgar la terrible perspectiva de ser "destruidos por falta de conocimiento" (Oseas 4: 6.). En Isaías 5:13 el cautiverio de Israel fue causado por "la falta de conocimiento." Es evidente que Dios espera que nosotros lo sepamos. El Mesías vino a salvar con su muerte y "por su conocimiento hace justos a muchos" (Is. 53:11).

Jesús vino a darnos entendimiento (1 Juan 5:20). La palabra griega es la palabra más intelectual disponible. Cómo el muy perceptivo F.F. Bruce cuando escribió: "Las personas que se adhieren a la creencia en sólo la Biblia (como ellos creen) a menudo se adhieren de hecho a una escuela tradicional de interpretación de la sola Scriptura ['solo la Biblia es nuestra autoridad']. Los protestantes evangélicos pueden ser tan esclavos de la tradición como los católicos romanos o los griegos ortodoxos, sólo que no se dan cuenta que es tradición. "1 Esta es una saludable advertencia para todos nosotros desde el "decano " de los protestantes evangélicos, ampliamente reconocido por su erudición y comprensión equilibrada de la Biblia. El rabino Jesús es el único que reclamamos como nuestro líder en todos los aspectos. No sólo él murió por nosotros, sino que nos pide que recibamos su enseñanza como el vehículo para el culto esencial de Dios en espíritu y en verdad (Juan 4: 23-24). Se nos insta de Jesús para amarlo como rabino y señor (Juan 13:13). Así como los "ojos de Jehová están sobre toda la tierra, para dar apoyo a los que están totalmente de acuerdo con él" (2 Crón. 16: 9), así también Dios está buscando aquellos que "adoren en espíritu y en verdad "(Juan 4:24). Tan importante era la verdad que Pablo pudo decir del corazón duro ", porque al amor de la verdad no dio la bienvenida con el fin de ser salvo," Dios le dio a esos incrédulos un poder engañoso, para que ellos crean la falsedad (2 Tes . 2: 10-11). A veces, incluso la tradición se construye en la trama misma del texto bíblico, debido al sesgo de traductores a favor de la enseñanza "ortodoxa" recibida.

Un caso más fascinante y revelador de esto ocurre en relación con el salmo que Jesús y todo el NT utilizan para definir quién es Jesús en relación con su Padre. Me refiero al Salmo 110: 1 que se cita y se alude en el NT con más frecuencia que cualquier texto del Antiguo Testamento. Hay unas 23 referencias a el. Este salmo fue el favorito de Jesús. Formó el tema de sus últimas palabras a los fariseos. Los tres evangelios registran citas, y con ello silenció a la oposición equivocada y la ignorancia de las autoridades religiosas de su tiempo. Con el Salmo 110: 1 Jesús puso fin a toda controversia. Esto no ha impedido la tradición, sin embargo, de destruir el significado esencial de la expresión inspirada de David en el Salmo 110: 1. Ningún texto del Antiguo Testamento se pone algo así como el "peso" que este versículo recibe en nuestras Escrituras Griegas. Al final de su ministerio, en la última semana de la vida de Jesús, leemos el relato de la más increíble de todas las sesiones de preguntas y respuestas. En primer lugar los fariseos, los "fundamentalistas" de la época, ya que consideraban que se adherían a toda la Escritura, le preguntaron a Jesús sobre el pago de impuestos, con la esperanza de incriminarlo por cualquier cuestionamiento (como juzgaban que sea) de la lealtad a César. Jesús los repelió por supuesto con una respuesta concisa, en el sentido de que tenemos que dar el gobierno a su legítimo dueño y servir a Dios al mismo tiempo.

A continuación, los saduceos, que negaban a la doctrina fundamental de la resurrección y negaban la existencia de los ángeles y los espíritus malignos (como se hace entre algunos aún hoy), trataron de engañar a Jesús al plantear un escenario tonto. Sería imposible saber quién estará casado con quien en la resurrección, si una mujer había tenido siete compañeros, debido a un segundo o tercer matrimonio, etc. Jesús desvió hábilmente su malicia al mostrar que el matrimonio tal como lo conocemos ahora no es un factor en la vida de los que son tenidos por dignos de heredar, como inmortales, el futuro Reino de Dios en la tierra (Mateo 22:30 de aquellos;.. Cp Hechos 13:46). Finalmente Jesús se enfrentó a una pregunta sobre el Gran Mandamiento, y él respondió mediante la combinación de la creencia bíblica, "Escucha Israel, el Señor nuestro Dios es el único Señor" (no dos o tres!) De Deuteronomio 6: 4 con la llamada amar a Aquel Dios y al prójimo. Ahora fue el momento de Jesús de darles vuelta con su propia pregunta. Elevándose por encima de su público hostil y dotado con la misma sabiduría de Dios, eligió el oráculo inspirado registrado en el Salmo 110: 1, que la primera comunidad cristiana amaba, no sólo por su propia verdad sublime y concisa, sino también porque su rabino Jesús lo usó con tan buenos resultados, silenciando toda oposición a sus afirmaciones. La línea en cuestión se describe como un profético e inspirado "oráculo de Yahveh a mi señor" (David "habló en espíritu," Jesús lo dijo): "Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado. '"

Nada podría ser más brillante que hablar las palabras de Dios a través del profeta y patriarca David. El SEÑOR (Yahweh en hebreo), por supuesto, era el nombre personal del Dios único, una persona divina, del monoteísmo unitario de las Sagradas Escrituras. Yahvé fue nombrado casi 7.000 veces en la Biblia hebrea. El SEÑOR DIOS, por medio de David, pronuncia esta predicción del Mesías. Tanto Jesús como sus oponentes, lo sabemos, lo reconocieron como una profecía sumamente importante del Mesías prometido. Salmo 110: 1 fue el Salmo mesiánico por excelencia. Jesús, por supuesto, constantemente hace la demanda, sobre todo entre sus seguidores, que es el Mesías, y por lo tanto, obviamente, su propia carrera se esbozó en la predicción del Salmo 110: 1. Estaba destinado como "hijo de David," su fuerte título mesiánico y uno que apoya plenamente a Jesús, para sentarse a la diestra en una posición gloriosa y suprema autoridad junto a Dios, hasta que llegue el momento de él para derrotar a sus enemigos, en su futuro próximo.

La pregunta planteada por Jesús fue esta: ¿Quién es esta persona que iba a ser a la vez hijo de David y Señor de David? La cuestión procede de un maestro sabio como para potenciales discípulos dirigido a sus mentes para resolver la aparente paradoja de que una persona sea tanto hijo, subordinado, y señor, un superior, del rey David. La respuesta no es difícil para nosotros, mirando hacia atrás. El Hijo de Dios había sido designado como tal por Lucas 1:35, ya que el niño engendrado milagrosamente de María, y que ahora era designado "señor", es decir, "el Señor Mesías" a la diestra del Padre. En su ascensión fue confirmado como este "señor" en el sentido declarado por la asombrosa proposición del Salmo 110: 1: "Dijo el Señor a mi Señor ..." La tradición ha hecho su "trabajo sucio" en la transmisión de este versículo para nosotros en varias traducciones. Bajo la noción equivocada de que Jesús y los escritores del Nuevo Testamento deben haber sido buenos creyentes ortodoxos de acuerdo con las normas de los consejos mucho más tardíos de la iglesia (Nicea, año 325 dC y Calcedonia, 451 AD), una letra mayúscula ha aparecido en el segundo "Señor" en este versículo. Al mismo tiempo, ha sido una convención entre los traductores que "Señor", escrito con mayúscula "S" indica que la palabra subyacente en el texto hebreo es ADONAI ("adonai" rima con El Shaddai). Pero si así fuera, Dios (Jehová) estaría hablando con el Señor Dios! Eso haría dos dioses! El Monoteísmo bíblico se haría añicos.

La palabra hebrea real para el segundo "señor" en el hebreo del Salmo 110: 1 no es ADONAI (= Señor Dios, todas las 449 veces en el Antiguo Testamento), sino una forma deliberadamente diferente la palabra, Adoni . Esta forma de la palabra aparece no menos de 195 veces en el Antiguo Testamento, y está reservada para los superiores que no son Dios, pero humanos (o de vez en cuando un ángel). La diferencia entre Adonai (el supremo Señor Dios) y adoni (señor no-Deidad) es de vital importancia para los escritores de las Escrituras, ya que saber quién es Dios y quien no lo es es la cuestión central de toda adoración y servicio inteligente a Dios. En la versión RV de 1.611 lectores se da la impresión, debido a la S mayúscula en el segundo señor, "mi Señor", que el Mesías así designado era DIOS, como segundo miembro de la Trinidad. Esta impresión es falsa de corazón. El error de la mayúscula fue capturado y corregido en la siguiente traducción importante de la Biblia que fue hecho por los mejores eruditos de la época en 1881. Se llamó la versión revisada. En esa traducción leemos "El Señor dijo a mi señor," y la verdad sobre la identidad del Mesías se conserva. Él es el señor humano (adoni), no el Señor Dios (Adonai).

El hecho interesante es que los traductores de la KJV fielmente pusieron adoni como "señor" (sin mayúscula) en los muchos otros lugares donde se produjo adoni, y no pusieron una letra mayúscula en "Señor" cuando la palabra hebrea era adoni. Pero había dos excepciones. Aquí se rompieron sus propias reglas. Una de ellos fue en el Salmo 110: 1, donde Adoni (mi señor) se le dio la traducción equivocada "mi Señor", y el mismo error se produjo en otro lugar: Daniel 12: 8, donde al ángel, se le dirigió como Adoni (mi señor), fue cambiado de alguna manera en Dios por los estudiosos de la KJV que escribieron "Señor" y no "señor" (VD corrigió el error y escribió "señor"). Los traductores de la King James violaron así sus propias reglas de redacción en el Salmo 110: 1 y Daniel 12: 8. El texto en el Salmo 110: 1, se da lectura a significar "el Señor Dios dijo a mi Señor," el Mesías. Esto dio (y da) al lector la falsa impresión de que al menos dos miembros de una Trinidad estaban a la vista. El punto del Nuevo Testamento sobre la base de este Salmo 110 y todo el testimonio profético de la Biblia hebrea es que el Mesías iba a ser un miembro de la raza humana, no un visitante de otro ámbito de la existencia consciente, "disfrazado" como una persona humana a los efectos de un corta residencia en la tierra. La "duplicación" de Dios, una impresión creada por la persistente letra mayúscula en el segundo "señor" del Salmo 110: 1, ha causado confusión y lucha indecible.

Los Judios son naturalmente profundamente ofendidos por la mala traducción del texto hebreo de la que son los custodios (Rom. 3: 2; Lucas 24:44), haciendo adoni en Adonai, o señor en el Señor, y los musulmanes están igualmente preocupados. Un paso de gigante hacia un diálogo sano entre las grandes religiones del mundo será posible de inmediato una vez que se reconozca este error de la práctica de la traducción y la editorial y sea corregida. Felizmente las traducciones de la familia versión revisada, la Revised Standard Version y la New Revised Standard Version, correctamente nos dicen que el segundo señor en el Salmo 110: 1 no es "el Señor Dios" (Adonai). Ellos pusieron ninguna mayúscula. La Biblia Básica en Inglés (BBE) es igualmente fiel al original y no trata de convertir a Jesús el Mesías en Dios, al dar la falsa impresión de que él es llamado Señor Dios en el Salmo 110 sino "señor.": 1 La versión católica romana (NAB, Nueva Biblia Americana) y la traducción de la Sociedad de Publicaciones Judías también son honestos con el texto escribiendo "mi señor" y no "mi Señor". Así es que las británicos Nueva Biblia en Inglés y su revisión, la REB y también Moffatt. Uno de los efectos más evidentes de la confusión sobre Dios y el hombre aparece en el margen de algunas ediciones de la Nueva Versión Estándar Americana. No sólo es el segundo señor puesto en mayúsculas en el Salmo 110: 1, pero cuando Pedro cita nuestro verso precioso en Hechos 2:34, una nota marginal a este versículo declara "El hebreo en Salmo. 110: 1 es Adonai "Esto es simplemente un error inexplicable, y que perpetúa el oscurecimiento de la verdadera naturaleza del Mesías como el Hijo humano de Dios, no una segunda persona que es igual a Dios, en una Trinidad.

El público puede tener dificultades para llegar a los hechos aquí. Pero la comprensión ha de ser buscada mas que la plata y el oro! El léxico hebreo de Oxford, la herramienta estándar de los estudiosos, el famoso Brown, Driver y Briggs Léxico Hebreo e Inglés del Antiguo Testamento considera cuidadosamente el significado de "mi señor" (adoni) en sus 195 apariciones en la Biblia. En primer lugar el léxico nos dice que adoni, mi señor, se utiliza "en referencia a los hombres" de varias categorías: "amo", "marido", "profeta", "príncipe", "rey" (75 veces en los libros de Samuel y Reyes), "padre", "Moisés", "príncipe", "teofánico [aparecidos como representante de Dios] ángel", "capitán", "reconocimiento general de la superioridad". Entonces el léxico contrasta esto con la palabra YAHWEH, diciéndonos correctamente que esta palabra "es una referencia a Dios" (Pág. 11). Si los Traductores habían rendido adoni correctamente en el Salmo 110: 1 y no ponían una letra mayúscula en él para dar la impresión de que el hebreo era Adonai (Señor Dios), no habría habido ninguna discusión sobre la relación de Jesús con Dios. Jesús es el ser humano supremamente exaltado, el hombre Mesías, el Señor de David, y de ahí el "señor" o "nuestro señor Jesús cristo" del Nuevo Testamento. Al rey David también se lo había abordado en ocasiones como "nuestro señor el rey David" y, a menudo como "mi señor". Este es el título real Mesiánico perfecto, que encaja exactamente en la identidad de Jesús.

La única categoría a la que Adoni (mi señor) nunca se aplica es al Señor Dios. La idea, por tanto, que Jesús es Dios no sólo hace dos que son Dios (el Padre y Jesús), pero viola y corrompe el texto mayoritario que define el carácter de Cristo resucitado. No es de extrañar entonces que Pedro en su sermón conmovedor en Hechos 2 cita deliberada y expresamente las palabras del Salmo 110: 1 para definir la posición de Jesús resucitado que está ahora a la diestra del Dios Único. El anuncio de Pedro no es menos informativo para nosotros hoy: "Porque David no subió a los cielos, pero él mismo dice: Dijo el Señor a mi Señor:" Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies . "'Por tanto, que toda la casa de Israel sepa con certeza que Dios ha hecho señor y Cristo a este Jesús a quien vosotros habéis crucificado" (Hechos 2: 34-35). El derecho de Jesús al nombre de "señor" se basa entonces en el Salmo 110: 1. Pedro, sin duda recuerda a Jesús usando ese mismo salmo para establecer su derecho de mesianismo. Pero nadie imaginaba que Jesús había sido hecho "Dios y Mesías." El Salmo nada dice de eso, y de todos modos no se puede hacer a una persona Dios! Dios no tiene principio. El Hijo de Dios tuvo un engendramiento claro que comienza en la historia (Mateo 1:18:. "Origen"; 1:20: "engendrado", y Lucas 1:35).

Es ampliamente reconocido que el título "señor" de Jesús en el Nuevo Testamento se deriva de la expresión inspirada de David. Jesús señaló que era sobrenatural bajo la influencia del espíritu que David dijo que YHVH había hablado con "mi señor" (adoni). Pablo se hace eco de este pensamiento cuando dice que "nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el espíritu" (1 Cor. 12: 3). El sentido en que "señor" se utiliza de Jesús se rige por el Salmo 110: 1. Lo que Pablo quiere decir por "señor" se remonta al más antiguo de los títulos, conservado en arameo en nuestro Nuevo Testamento griego. Se trata de Maranatha, lo que significa que Pablo constantemente se refiere a Jesús como "mi señor" y "nuestro señor" y estos son sus títulos mesiánicos adecuados basados en el Salmo 110 "Que nuestro Señor vendrá.": 1. Sólo cuando todos los enemigos de Jesús, el Señor Mesías, estén "puestos bajo sus pies" (refiriéndose de nuevo a Salmo 110: 1) será que todo estará sometido a un solo Dios, el Padre, para que "Dios sea todo en todos "(1 Cor. 15:28).

El Dr. Colin Brown explica todo esto bien para nosotros en su sección del artículo sobre "señor" en el Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento: "Los sinópticos [Mateo, Marcos, Lucas] cuentan de la discusión sobre el señorío del hijo de David implican que este uso del título [señor] regresó a Jesús mismo (Mat. 22: 41-46; Marcos 12:.. 35-37; Lucas 20:41, 44, cp Salmo 110: 1). ¿Cómo David habla de otro señor si él es su hijo? La cuestión se presenta como un dilema para los maestros judíos. El contexto en Mateo y Marcos intensifica este dilema mediante el registro inmediatamente después de la pregunta del gran mandamiento (Mateo 22: 35-40; Marcos 12:. 28-34). Aquí el gran mandamiento se define como amar 'al Señor tu Dios con todo tu ser.' Así, en respuesta a la pregunta de los maestros judíos 'sobre el Gran Mandamiento, Jesús declara que al Kurios (Señor Dios) se debe dar una atención completa e indivisible. Pero entonces Jesús propone a ellos la cuestión de este otro señor con sus demandas implícitas: 'El mismo David le llama Señor; así que ¿cómo es su hijo? "Esta pregunta es la culminación de Jesús y sus 'encuentros con los maestros y los líderes religiosos judíos. Su falta de respuesta positiva a este reto marcó el punto de no retorno "(pp. 515, 516). Hay una línea directa que va desde el Salmo célebre 110: 1 a Jesús que sostiene la posición de Mesías y Señor. Pedro cita el mismo Salmo 110: 1 para demostrar quién es Jesús a la diestra de Dios (Hechos 2: 34- 36). Pablo se ocupa de la misma verdad y tiene a Jesús como ese "otro señor" que entrega el reino restaurado a Dios, para que "Dios sea todo en todos" (1 Cor. 15:28).

La confirmación del señorío de Jesús se deriva de la expresión inspirada de David sobre su "señor". La importancia vital de este Salmo es afirmada por la autoridad normativa que hizo un llamamiento a todos los profesores, el Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, ed. Kittel. Después de que nos recuerda que Jesús en la Gran Comisión declaró que el Padre le había dado toda autoridad en el cielo y en la tierra, el diccionario dice con razón que tal persona es el señor! "Este señorío se lleva a cabo especialmente en el uso de Salmo 110: 1. Este versículo es la única base para la idea de la sesión a la diestra de Dios. No hay ninguna otra referencia. Esta sesión del salmo está vinculado con el señorío y sobre todo con ser el Señor de David. Con la palabra "por lo tanto" en Hechos 2:36 Pedro extrae de este verso, la deducción respecto a Jesús. Sentarse a la diestra de Dios significa gobierno conjunto. Esto implica dignidad divina, al igual que el hecho mismo de estar en la presencia de Dios ... La adscripción del nombre del Señor Jesús se encuentra en el uso que Jesús hizo en dos ocasiones del Salmo 110 en Marcos 12:35 y 14:62 y paralelismos. Ya hemos visto lo fuerte que fue la influencia de este salmo en el Nuevo Testamento. El que era el Señor de David es también Señor de Israel y en la fe de la primera comunidad de los cristianos es el Señor del nuevo Israel. Tal vez la comunidad palestina primitiva no fue más allá de esto ... 'Nuestro Señor' sería el nombre de Jesús.

Esto puede ser visto desde la palabra aramea Maranatha ('Nuestro Señor viene »), que aparece dos veces en el cristianismo primitivo (1 Corintios 16:22 y Didajé. 10: 6 [un escrito post-bíblico temprano]) ... El padre había entregado todo el juicio al Hijo (Juan 5:22;. Mateo 28:18). Si la palabra Señor (Kyrios) expresó todo esto, la Septuaginta [versión griega del Antiguo Testamento], que habló de los kurios podría ser referido a Jesús. En él Dios actúa como se dice de Jehová del Antiguo Testamento. "Eso es exactamente correcto. Dios estaba "en Cristo" reconciliando al mundo consigo mismo (2 Cor. 5:19). Esto no quiere decir que Cristo es Dios. Él sigue siendo el hombre Mesías a la diestra de Dios, el que es adoni y no Adonai. Él es el agente humano supremo de Dios. Es muy importante destacar que la base para el concepto de Jesús como Señor es el Salmo 110: 1. Y Jesús es la fuente de la utilización de ese versículo (Mateo 22; Marcos 12, Lucas 20). La Iglesia primitiva siguió a Jesús en el modo del Salmo 110: 1 la clave de su estado al lado de Dios. Sigue siendo un hecho desconcertante y preocupante que en dos estudios actuales promocionando la Trinidad, este salmo ni siquiera se menciona! La demanda abrumadora para insistir en que Jesús es Dios antes que el Señor Mesías (Lucas 2:11) obliga a los comentaristas ignorar la definición espectacularmente interesante y base para Jesús como "señor" - que es adoni, mi señor, del Salmo 110: 1 . Robert Morey produjo una extensa defensa de la Trinidad en su "Trinidad: Evidencia y Problemas" (1996), pero no hizo mención del Salmo 110: 1, que es la llave de oro de la posición de Jesús al lado de Dios.

Robert Bowman en su ¿Por qué usted debe creer en la Trinidad omite cualquier referencia al Salmo 110: 1. En una esfuerzo por refutar a los Testigos de Jehová (Razonamiento a partir de las Escrituras con los testigos de Jehová) Ron Rodas escribió el Salmo 110: 1: "Aquí tenemos la primera persona de la Trinidad que habla con la segunda persona de la Trinidad." ¡Este es un gran error!. De hecho, es imposible, como dijo el Profesor Regius de Historia de la Iglesia en Oxford en 1910 en el International Critical Commentary: "No vamos a suponer que los apóstoles identificaron a Jesús con el Señor Dios: Salmo 110: 1 lo hizo imposible" (p. 99). Rodas no ha tenido en cuenta la palabra para "mi señor" (adoni). Él no ha leído el original para comprobar sus hechos. Él escribe: "La referencia de David a 'mi Señor' también apunta a la deidad no disminuida del Mesías, ya que" Señor "(hebreo: Adonai) fue el título de deidad. El Mesías sería el hijo de David, pero él también sería Dios de David. El Mesías sería Dios y hombre.

Para entender este punto, Cristo continuó interrogando a los fariseos: Si David lo llama "Señor", ¿cómo puede ser su hijo "(v 45).?. Los fariseos estaban atrapados y ellos lo sabían "Rodas entonces busca el apoyo de Dwight Pentecost en su Palabra y Obra de Jesucristo:". Si los fariseos entendían que David lo llamó su Señor, es porque él es Dios, entonces no podrían oponerse a Cristo. "Rodas da a continuación algunas de sus conclusiones. Y continúa: "Obviamente, lejos de mostrar que Cristo es menor que el Padre, el Salmo 110: 1 en realidad apunta a la deidad no disminuida de Jesucristo". A continuación, aconseja a sus lectores: "Después de explicar esto a los Testigos de Jehová, pregúnteles esto: '¿Sabías que la misma palabra usada para "Señor" (Adonai) en el Salmo 110: 1 de Jesucristo también se utiliza del Padre numerosos veces en la Escritura (Éxodo 23:17;.. Deuteronomio 10:17;. Jos. 3:11)? ¿No está claro a partir del contexto de Mat. 22 que el principal punto a los fariseos de parte Jesús era que el Mesías sería el hijo de David, así como el Dios de David? " El argumento, sin embargo, ha fracasado. La forma Adonai, que todo el mundo sabe: el Señor Dios, no es la palabra que David utiliza para describir quién es el Mesías! Los hechos están mal informados y el argumento se construye en una premisa falsa. Los hechos del lenguaje del Salmo 110: 1 demuestran en realidad lo que Rodas y otros no están dispuestos a reconocer: el Mesías se designa no como Adonai (Señor Dios) pero adoni, el señor humano. Adoni, el segundo señor de Salmo 110: 1, no es una referencia a Dios en cualquiera de sus 195 ocurrencias! Adoni es, aunque no sea este versículo, correctamente escrito por los traductores como "señor", sino "Señor." Pero aquí en el Salmo 110: 1 se induce a error al lector, ya sea por una representación errónea del hecho o por una letra mayúscula añadida, en el pensamiento de que Jesús es el Señor Dios.

Y este versículo lo que el texto de oro del Nuevo Testamento "Juan 3:16", para definir quién es el Hijo de Dios, el Mesías, en relación con el único Dios. Salmo 110: 1 es simplemente "enorme" en su importancia de llevarnos de vuelta a la mente de Cristo mismo. Es él quien puso en marcha la investigación sobre el Señor de David y el hijo de David. El estado de Jesús junto a Dios es cuidadosamente definido no como una Deidad (lo que haría dos dioses!). Jesús es "mi señor, el Mesías." Él es el llamado "nuestro señor" de la comunidad cristiana. Este es su estatus real como Hijo del Hombre e Hijo de Dios. La Biblia hebrea establece el modelo para este maravilloso título real cuando describe al rey de Israel como "mi señor, el rey" unas 50 veces. A David se refieren como "nuestro señor el rey David" en 1 Reyes 1:43, 47. Elizabeth visitó "la madre de mi Señor" (Lucas 1:43), y en Juan 20:13 María estaba profundamente afligida porque "se han llevado a mi Señor y no sé dónde lo han puesto "Una vez más es el, título mesiánico real del Salmo 110:. 1, es clave para la comprensión del Nuevo Testamento de quién es Jesús.

Un estudio masivo de los primeros puntos de vista de Jesús apareció en 700 páginas por Larry Hurtado, "El Señor Jesucristo" (2003). En ninguna parte se analiza el significado de adoni en el hebreo original, mi señor, pero él dice: "El Salmo 110 fue uno de los pasajes del Antiguo Testamento más importantes extraídos por los cristianos del primer siglo en sus esfuerzos por comprender y articular la significación de Jesús y para defender sus convicciones sobre él, sobre todo tal vez entre los Judios "(p. 500). "El NT utiliza de este salmo que refleja claramente la influencia particular de la primera estrofa de Salmo. 110, donde el Señor (hebreo YHVH) invita a otra figura "mi señor" (Heb. Adoniy) [en la p. 183 se deletrea la palabra en la forma en que normalmente aparece en la transcripción, adoni] para sentarse a su 'mano derecha'. Numerosos pasajes del Nuevo Testamento indican que esta descripción poética de una coronación divinamente autorizada se tomó como descriptivo de la exaltación celestial de Jesús "(p . 501).

Algunos estudiosos han tratado de advertirnos que Lucas no cree que Jesús era Dios. "La comprensión de Lucas [de quién es Jesús] no permite ninguna deificación [haciéndole Dios]. Jesús no se convierte en otra cosa que lo que era antes. Lo que pasa es que se logra la victoria de Jesús y que su condición de Señor de todos, se lleva a cabo. Pero el mismo Jesús se queda como estaba antes, la persona de Cristo, Lucas se mueve completamente dentro de la esfera del pensamiento del Antiguo Testamento. Esto es lo que la comprensión de Lucas en este punto y sobre todo las ideas sugeridas por Salmo 110: 1 ... Esto no quiere decir que Jesús se convierte en Dios o que se le da un estatus divino por Lucas. El salmista llama a Dios y al rey "Señor", pero él no da igualdad a los dos. De la misma manera, Lucas ve a Jesús como totalmente subordinado al Padre, de tener parte en la autoridad del Padre, pero una que se deriva del Padre. Él sigue siendo el instrumento del Padre y se sigue llamando su esclavo (Hechos 3:26; 04:30). "2 El punto clave es el siguiente: "El discurso de Pedro en Hechos es una cuidadosa explicación de cómo los cristianos pueden proclamar la evidencia dramáticamente importante del Nuevo Testamento, a raíz de la propia enseñanza de Jesús, sabían que el Mesías era" señor ", no "el Señor Dios . "Él era el adoni de David y ciertamente no el Adonai de David! Este simple hecho sobre el Salmo 110: 1 ha sido irremediablemente confuso en primer lugar por la información errónea de la palabra Adoni como Adonai, y en segundo lugar por la colocación de la "S" mayúscula en el segundo "señor", dando la falsa impresión de que la palabra era Adonai el Señor Dios. La confusión sobre Señor Dios y el Señor Mesías a su vez condujo a la terrible argumentación de siglos de duración que siguió a los tiempos del Nuevo Testamento sobre la identidad y el estado de Jesús en relación con el Dios Único. Jesús fue final y dogmáticamente convertido en Dios.

La información que se nos ha dado en el Salmo 110: 1 fue convertido en su cabeza, y se generó todo el problema insoluble de la Trinidad como el sello distintivo de un verdadero creyente. Este problema de quién es Jesús continúa hoy provocando respuestas emocionales apasionadas, junto con gritos de "herejía". Hombres han sido quemados en la hoguera o desterrados de la iglesia por atreverse a decir "Jesús es el Señor Mesías, sólo el Padre es Dios ". Ninguna de estas disputas teológicas desastrosas habrían sido necesarias si nos fijamos en el lenguaje de definición de Salmo 110: 1. Característicamente, como raza humana, y especialmente como miembros de la iglesia, preferimos nuestras queridas tradiciones sobre la palabra llana de la Escritura. Hasta este embrollo se resuelve si al texto del Salmo 110: 1 se le da su debido respeto, a los musulmanes no se les pedirá aceptar la idea de una Deidad trina. Dr. Jim Packer admite que la Trinidad "es quizás el concepto más difícil que la mente humana nunca se haya pedido a entender." Miriam Adeney, autor de Hijas del Islam, comentó que "Tomó a los teólogos cristianos tres siglos encontrar palabras para hablar de ella ". Inconscientemente, aquí reconoce que el NT no habla de ello, ya que no tenían palabras para hacerlo! ¿Quién dijo que la Biblia pretende ser "misteriosa" o "más allá de las palabras" en su declaración de cuántos es Dios ? El lenguaje de niebla se encuentra en algunos intentos de justificar una doctrina que Jesús no reconoció continúa proporcionando una cortina de humo, oscureciendo la simplicidad del monoteísmo unitario de Jesús (Marcos 12:29), y su propia pretensión de ser el agente único del Único Dios, a quien declaró que es "el único que es verdaderamente Dios" (Juan 17: 3).

Esa definición no es tan difícil! Agustín, en la promoción de la Trinidad, mucho más tarde, se vio obligado a alterar el orden de las palabras en Juan 17: 3, insertando su idea trina en las palabras incomparables de Jesús (ver sus Homilías sobre Juan). Eso, por supuesto, era una violación de la Biblia. Agustín estaba perplejo por Juan 17:3 ". El único que es verdaderamente Dios" en el que Jesús define a su Padre como uno, Agustín escribió: "El orden correcto de las palabras es: " A ti [Padre] y a Jesucristo a quien has enviado, el único Dios verdadero "." Que el lector medite en este asalto a la Biblia. El Salmo 110: 1 todavía puede tener su día como el estímulo a un masivo retorno a las creencias cristianas primitivas sobre Dios y Jesús. Que ese día llegue pronto, y puedan dedicar los cristianos en todas partes su atención al Salmo 110: 1, como la llave de oro para confesar a Jesús como Señor Mesías, y a su padre como "el único que es verdaderamente Dios" (Juan 17: 3) o como "el único Dios" (Juan 5:44). En ambos estos textos las palabras griegas claman por la recepción inteligente. El Padre de Jesús es el "monos theos" ("Único Dios", Jn 5:44.) Y "monos alethenos (verdadero) theos" ("único y verdadero Dios", Juan 17: 3). Este es el mono-teísmo puro de Jesús y de la Biblia.

No hay paralelo en la historia de la exposición de la Biblia, supongo, que la represión constante de información por la traducción y el comentario (la traducción es realmente una forma de comentario!) En cuanto a este segundo señor del Salmo 110: 1. Es un verso de gran importancia para Jesús y los escritores del Nuevo Pacto. Proporciona una definición lúcidamente simple y clara de Yahvé, el Dios Único en relación con otra persona, el Mesías, que no es Dios, sino el Señor Mesías. Adoni, mi señor, ofrece el título mesiánico de Jesús, por excelencia. Adoni es el título específicamente de no Deidad. La proposición "Jesús es Dios" o "Jesús es Yahvé" está en contradicción directa con el oráculo inspirado del salmo 110: 1. Al igual que con los mensajes apasionados que se ejecutan a través en Internet y nuestros correos electrónicos, dile esto a tus amigos! Puede ser que cambie la vida y sea revelador. Que el debate comience en serio y pueden ser todos buscadores de la verdad, tipo Berea (Hechos 17:11). Las palabras cruciales desde el primer nivel de eruditos es: "No estamos para suponer que los Apóstoles identificaron a Jesús con Jehová. Habían pasajes que hicieron esto imposible, Salmo 110: 1. Mal. 3:1 "7

La Biblia dice que el Mesías no es YHVH. Así, el lema popular "Jesús es Dios", implícito en las confesiones trinitarias de muchas iglesias, no refleja Nisa Jesús o la Escritura. El Antiguo Testamento igualmente bloquea la increíble idea de que el Mesías sería Dios mismo. Profesores del nivel superior nos han estado diciendo esto por años! "Una presencia absoluta como Dios, incluso en el caso del Mesías, sería inconcebible en el Antiguo Testamento." 8 "El Mesías era un rey de la línea real de David. Por lo tanto, era un ser humano de carne y hueso, divinamente señalado como todos los reyes judíos verdaderos, pero pero no divino ni angelical de ninguna manera. Incluso cuando se acompaña por milagros sobrenaturales ... él sigue siendo una persona humana. Algunas leyendas talmúdicas hablaban del Mesías estando "en reserva" en el cielo o en la tierra, sin embargo, sigue siendo un ser humano mortal. "9 Y un Dios moribundo simplemente no tiene sentido! Entonces, ¿qué de la celebración popular de la temporada del nacimiento del "bebé Dios", cuyos "pañales María cambió." ¿Es esto lo mejor que la erudición evangélica puede manejar? "Los Ángeles vieron como María cambió el pañal de Dios" (Max Lucado). ¿O deberían los feligreses presentar una protesta? Es precisamente de este concepto asombroso que los ateos se burlan.

Richard Dawkins, la voz contemporánea del ateísmo, ataca lo que él piensa que es el cristianismo. Él dice que los cristianos creen en "un Dios que nació." El Dios de la Biblia no puede nacer (ser traído a la existencia). Él no tiene principio y puesto que él es inmortal (I Tim 6:16;. 1:17), es incapaz de muerte - no puede morir! El Hijo de Dios murió por los pecados del mundo. Esto por sí solo debería corregir un error de larga data acerca de quién es Dios y quien es Jesús . En la iglesia, el himno de Charles Wesley se repite acríticamente: ". ¡Es el misterio de todo, el inmortal murió" ¿No es esto un abuso del don precioso de la lengua y la lógica? El Comentario Oxford de la Biblia hace el punto exacto de la importancia vital de Salmo 110: 1 "El texto bíblico que parecía mejor para personificar lo que la fe era" Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por escabel "Este texto es citado más ampliamente en toda la gama de autores del Nuevo Testamento que cualquier otro -, seguido de cerca por "Tú eres mi Hijo.; el día de hoy yo te he engendrado "(Sal. 2: 7), menos preciso pero similar en su importancia". Que el público sea alertado del lamentable error que aparece en muchas fuentes estándar, el fomento de la confusión sobre quién es Dios y quien Jesús . Los malos reportes de la Biblia de estudio John MacArthur: "La primera palabra para" señor "es Yahvé, que es nombre del pacto de Dios. La segunda palabra para "señor" es una palabra diferente que los Judios utilizan para Dios "¡error!. En un mundo dividido y mutuamente hostil en su desacuerdo acerca de quién es Dios, a la Biblia debe permitírsele ejercer su autoridad suprema y unirnos en un concepto único y sencillo: Dios es el Dios de Jesús y Él es el Dios de Israel. Él no es un Dios trino. Este fue un intento más tardío para explicar la Biblia en un idioma extranjero, el de la filosofía griega. El intento no ha funcionado. Dios no es tres "hipóstasis en una esencia." Dios no es un "qué" en "tres Quién es." No hay un solo versículo en la Biblia que nos diga que Dios es una "esencia" o un qué ". Sin embargo, las iglesias evangélicas se reúnen bajo este paraguas.

{
}
{
}

Deja tu comentario Rompiendo el hechizo de la tradición

Identifícate en OboLog, o crea tu blog gratis si aún no estás registrado.

Avatar Tu nombre

Los comentarios de este blog están moderados. Es posible que éstos no se publiquen hasta que hayan sido aprobados por el autor del blog.