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No sólo la Navidad es pagana

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¿Qué salió mal?

Los escritores del Nuevo Testamento no podían imaginar el caos contemporáneo de los diferentes grupos de cristianos que ahora un poco complacientes damos por sentado. Para Pablo hay una fe, una esperanza, un Evangelio, un solo Dios y un solo Señor: En una solemne exhortación del Apóstol nos habla: "Os ruego, hermanos míos, en la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos una misma cosa, que no haya divisiones entre ustedes, y que estéis perfectamente unidos en una misma mente y el mismo modo de pensamiento "(Primera a los Corintios 1:10).

Pablo en la misma carta, dejó en claro que la esencia de la vida cristiana es la posesión de la mente de Cristo. "Quién", se pregunta, "conoce la mente del Señor Dios, o quién le ha instruido? Nosotros tenemos la mente de Cristo" (1 Cor. 2:16). El pensamiento de Jesús se funde con el pensamiento de Dios, el Padre del Señor Jesús, y los cristianos son aquellos que han aprendido a pensar como Jesús.

El pensamiento cristiano precede a la acción cristiana. Es significativo que Pablo en una cita de Isaías 40:13 donde el texto hebreo original dice: "¿Quién ha conocido el espíritu del Señor?" Pablo dio el verdadero sentido traduciendo "espíritu" (pneuma) por "mente" (nous). El espíritu y la mente son en esta ocasión términos intercambiables para Pablo. ¡Qué importante es esta ecuación como un correctivo para la muchas veces reclamada acción energúmena como evidencia del espíritu de Dios. El Espíritu Santo significa la mente y la actividad operativa de Dios entre los creyentes. La falta de unidad entre los cristianos es la razón de la falta de receptividad por parte de aquellos que aspiran a ser cristianos. Lo que necesitamos es la "mente / espíritu de Cristo" entre nosotros. Pablo instó a sus congregaciones a "dejar que la palabra del Mesías more en abundancia" (Col. 3:16).

La historia demuestra que una desviación significativa de la mente mesiánica de Jesús se produjo poco después de los tiempos apostólicos. Un reconocimiento del alcance de este cambio desde el pensamiento de Jesús, nos permitirá arreglar las cosas. Una comprensión de la evolución de las ideas en los siglos posteriores a la Biblia es esencial para una evaluación inteligente de la validez o no de las formas contemporáneas de la cristiandad. El Denominacionalismo moderno y la división general de los católicos romanos, ortodoxos y protestantes se derivan de un cambio de paradigma que comenzó a producirse ya en el siglo II.

La mayoría de los practicantes parecen tener poco interés en conocer las raíces de su fe. Parecen cómodamente satisfechos de que lo que han recibido como la fe realmente es "la fe de una vez y para siempre fue entregada" al pueblo de Dios (Judas 3). Cuando la fe dejó los confines de Palestina, y después de la muerte de los apóstoles que habían conocido a Jesús (que incluye a Pablo entre estos líderes heroicos, ya que su ministerio estaba a la par con los de los doce), el cristianismo pasó a manos del liderazgo gentil. Este fue un evento con consecuencias nefastas.

Expertos en los escritos de los primeros creyentes post-bíblicos apuntan a una pérdida definitiva de la inspiración. Los llamados Padres de la Iglesia fueron incapaces de igualar los escritos apostólicos. Se convirtieron en legalistas, así como filosóficos y especulativos. Y perdieron la preciosa verdad: "Todo lector de la literatura cristiana primitiva, a menos que esté prejuiciado por las opiniones dogmáticas del cristianismo, debe reconocer la inferioridad, como exponentes del pensamiento cristiano, de las producciones literarias que se sabe han venido de la era post-apostólica. Esta inferioridad no es solamente en poder literario, sino de la comprensión de las ideas cristianas. Cuando pasamos del NT a Ignacio, a la Epístola de Bernabé y a Justino Mártir, pasamos manifiestamente de la enseñanza de maestros cuya influencia sobre la verdad cristiana es firme y cuya visión de lo que es puro y claro para la enseñanza de los discípulos a aquellos cuyo dominio se estremeció y cuya visión es parcial y débil ... Sus enseñanzas fueron mezcladas con ideas extrañas al cristianismo apostólico.

Los puntos de vista desde el que los autores del NT presentaron su religión habían sido, al parecer, con frecuencia perdidos por sus sucesores, de modo que las frases apostólicas se repitieron muchas veces con significados transformados "(GT Purves," La influencia del paganismo en el cristianismo post-apostólico, "Presbyterian Review, 36, octubre, 1888). El quid de la cuestión es que se encuentran en una baja progresiva de la mente de Jesús en las Escrituras. Una gran afluencia de pensamiento filosófico griego especulativo abrumaron las enseñanzas originales hebreas, mesiánicas, del cristianismo apostólico. Esta desafortunada "evolución" dio lugar a los credos históricos de los siglos cuarto y quinto. Estos credos a continuación, establecieron el ritmo de la fe desde entonces. Hoy en día muchos son incapaces de reconocer cuán profundamente están arraigados está en nuestro pensamiento esta inundación bíblica de costumbres paganas, formas del pensamiento griego, se refugiaron bajo el paraguas cristiano.

Seguramente debe ser del mayor interés para los buscadores modernos de la verdad saber qué salió mal. Los estudiosos de la historia de las ideas lo saben. Sus escritos están comenzando a impactar al público. Sus hallazgos, sugerimos, llame a una consciente búsqueda de reforma. Los feligreses deben adoptar el papel de "investigadores privados", ávidos en su búsqueda de la verdad original (Hechos 17:11).

Una publicación reciente de un profesor de religión en la Universidad de Michigan (ver citas más abajo) se hace eco de un tema de larga data de los historiadores del cristianismo: "El cristianismo de hoy no es lo que era" - es decir, lo que se conoce con el nombre de religión cristiana hoy nos llega a través del filtro de cambios sutiles pero profundos que comenzaron a ocurrir poco después de que la tinta de los documentos del Nuevo Testamento se había secado.

Mientras que Dave Hunt en un interesante libro titulado La invasión oculta, deplora la afluencia contemporánea en la iglesia, de paganismo y gnosticismo, parece no darse cuenta que una invasión hace mucho tiempo afectó y produjo lo muy "ortodoxo", que se esfuerza por defender. Esa "Ortodoxia" de hecho no es verdaderamente tal. Por el contrario, la "ortodoxia" es lo que se impuso como una opinión de la mayoría, que no es necesariamente, si se examina la historia de la iglesia, un reflejo de la ortodoxia bíblica de Jesús. Lo que debemos encarar de frente es un "interruptor de etiquetas."

Imagínese mirando hacia atrás a través de siglos de tiempo. Imagínese ver que un tren entra en un túnel y luego lo visualiza surgiendo algunos siglos más tarde. Al parecer, lo que vemos aparecer es el mismo tren que vio entrar en el túnel. Desconocido para usted, sin embargo, es el hecho de que hay dos pistas dentro del túnel y el tren emergente, aunque parezca ser el mismo, es de hecho diferente. Uno de los trenes había reemplazado al otro. Lo que surgió no fue el tren, que entró en el túnel, a pesar de lo aparentemente idéntico. Los efectos del paganismo en la fe original gradualmente produjeron otra forma de cristianismo.

La fe reconstruida, ahora fuertemente dotada con el espíritu griego, logró imponerse como el partido dominante y después de mucha lucha suprimió a sus rivales y decía ser oficial y apostólica. La evidencia de la pérdida de la forma original de creencias puede ser detectada, si tenemos en cuenta lo que le pasó al tema central y favorito de Jesús "El Reino de Dios". El Evangelio de Jesús sufrió, en la lucha y baraja de ideas, un eclipse casi total. A partir de ese desastre, sugerimos, que necesita urgentemente ser recuperado.

Escuche primero las palabras de un distinguido profesor católico romano del Nuevo Testamento sobre el reino de Dios en la Historia: "El impulso para escribir este libro surgió a partir de dos fuentes. Por un lado, como maestro de literatura del Nuevo Testamento, especialmente de los evangelios sinópticos [Mateo, Marcos y Lucas], pronto se hizo evidente para mí que el tema central de la predicación del Jesús de Nazaret histórico fue la cercanía del Reino de Dios. Sin embargo, para mi sorpresa, este tema juega prácticamente ningún papel en la teología sistemática que me habían enseñado en el seminario. Tras realizar investigaciones adicionales me di cuenta de que este tema en muchos sentidos ha sido ignorado en gran medida en los últimos dos mil años, y cuando no ignorado, a menudo distorsionado más allá del reconocimiento. ¿Cómo puede ser esto? " (BT Viviano, el Reino de Dios en la Historia, Glazier, 1988, página 9, énfasis añadido).

Esta declaración sincera realza nuestro punto de forma maravillosa. Jesús predicó el Evangelio: Obviamente, fue siempre el Evangelio acerca del Reino de Dios. Este es un hecho patente al alcance incluso de un investigador superficial. Pero, lo que el clerigo aprendió en el seminario incluyó casi nada acerca del Reino de Dios, el corazón del Evangelio como Jesús lo predicó.

De hecho, desde hace dos mil años la iglesia que dice representar a Jesús ha ignorado casi por completo la preocupación central de Jesús y su enseñanza. Si en alguna ocasión se ha utilizado la frase "Reino de Dios", la han distorsionado, dándole un significado que Jesús no habría reconocido. Estos hechos, creemos, muestran el "problema" del cristianismo contemporáneo. Se demuestra, que la fe ha sufrido un cambio radical para peor.

La pérdida de la enseñanza fundamental de Jesús y el Evangelio significa la pérdida de la mente de Jesús y la pérdida de su espíritu. El resultado es un "cristianismo", que de manera importante ha perdido el contacto con su fundador. Está navegando bajo falsos colores. La víctima en este proceso lamentable es nada menos que el mismo Jesús histórico. La enseñanza cristiana ha sido conectada a un sistema de teología que es significativamente diferente de la teología de Jesús. Esta situación nefasta se produjo cuando un gran cambio de paradigma, sino gradual, ha causado un alejamiento del pensamiento del mundo hebreo de la Biblia en favor de la idea del mundo helenístico del siglo II , especulativo y en gran parte platónico, la teología filosófica.

El Profesor Ellens pide una investigación sincera de estos hechos con el fin de "salir limpio" sobre los orígenes reales de mucho de lo que se cree que es apostólico y cristiano:

"Es hora, por tanto, para la Iglesia cristiana reconocer que tiene un tipo muy especial de material que constituye su tradicional credo. No es un credo tradicional de la teología bíblica. No es la única inspirada y autoritativa palabra de Dios. Es, más bien, un tipo especial religioso-filosófico de mitología griega, francamente admitida por la Iglesia, por tanto, que sus raíces no están en Jesús de Nazaret ... ni en la tradición central de la Teología Bíblica ... Sus raíces están en Filón, el judaísmo helenístico y en el neoplatonismo cristianizado de la segunda mitad del siglo V. Siendo esto así, la Iglesia debe reconocer ante el mundo de los seres humanos que buscan la verdad y el mundo de las religiones alternativas, que la Iglesia cristiana sólo habla con su propia autoridad histórica filosófica, pero ni autoridad divina ni la revelación única de Jesucristo ni de Dios. "

Su punto es que lo que se desarrolló como la ortodoxia no es más que un paganismo cristianizado cuyas raíces no son verdaderamente bíblicas.

"Estoy diciendo que basar la fe cristiana en la especulación filosófica griega es fatal para las formulaciones tradicionales de la esencia y el orden de la fe misma. Separa a la fe desde su fundación bíblica, histórica y de cualquier fundamento sustancial en las realidades auténticas del Jesús histórico ... No se ha de tratar de crear una base fundamental para las formulaciones tradicionales de la verdad cristiana en una teología bíblica integral. Lo que me interesa aquí es, pues, el hecho de que estos primeros teólogos cristianos como Orígenes, sobre todo, después del ejemplo de Filón, quería construir una teología basada en la Biblia y la cristología, pero separada su empresa teológica sustancialmente de los imperativos de la Escritura para alcanzar el objetivo de sistematizar su cosmovisión teológica [visión del mundo] en el lenguaje y las categorías ordenadas por su entorno cultural y sus imperativos filosóficos neo platónicos. "

Nuestra esperanza es que los lectores se tomen en serio el reto de investigar si el supuesto daño a la fe realmente tuvo lugar. Al parecer, para nosotros y para muchos historiadores del desarrollo del cristianismo las iglesias son poco sinceras con sus miembros cuando fallan en señalar que la Biblia y la comprensión tradicional suelen ser polos opuestos.

La investigación personal en la forma de los de Berea (Hechos 17:11) está dentro del alcance de cada feligrés. Es fácil tomar una Biblia y comenzar a leer de nuevo los relatos del ministerio de Jesús.

Haga la pregunta: ¿Qué pone Jesús ante el público como el Evangelio que ha de creerse para la salvación? ¿Era sólo una aceptación de la cruz y la resurrección? De hecho ni siquiera hubo una mención de la muerte y resurrección de Jesús como Jesús puso el Evangelio a sus audiencias?

Dicha investigación puede ser reveladora y hay un cierto riesgo unido al descubrimiento de que la definición de Jesús del Evangelio estaba muy lejos de lo que hoy se ofrece a modo de vías o la predicación evangelística. Estos hechos deben sonar la alarma de que no todo está bien con las versiones contemporáneas de la fe.

El camino de la unidad puede estar por primera vez en el reconocimiento de que la filosofía griega es inaceptable en el Evangelio Hebreo del Mesías. Debemos volver a las raíces judías de nuestra fe y a la doctrina mesiánica del Mesías.

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Comentarios No sólo la Navidad es pagana

QUE NOS COMENTA SOBRE ESTOS VERSOS
Juan
Capítulo 14
14:1 No se turbe vuestro corazón; creéis en Dios, creed también en mí.
14:2 En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si así no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros.
JUAN JUAN 05/10/2013 a las 02:41

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