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Juan 1:1 al 14 ¿Jesús con Dios o Dios con su palabra?

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 Los lectores de traducciones estándar suelen ser conscientes de que su versión de ciertos pasajes clave de la Escritura puede esconder una fuerte tendencia por parte de los traductores. Juan 1: 1 y 2 es el ejemplo clásico de "carga" de traducción. Versiones paráfrasis de la Escritura puede ser más vivas y útiles, ya que sacan lo más profundo del significado del texto original. Pero también pueden ser desastrosamente engañosas. Tomemos por ejemplo la versión que dice: "Antes que nada existiera, estaba Cristo con Dios, Él siempre ha estado vivo y es el mismo Dios que creó todo lo que hay. No existe nada que El no haya hecho" (Juan 1:1 al 3 Biblia Viviente).


 Esto obliga a una prestación en el texto de lo que no está allí. Juan, haciéndose eco de Génesis, habló de la "palabra de Dios" en el principio. La palabra de Dios aparece en la Biblia hebrea, el texto sagrado para Juan, 1455 veces y nunca, en ninguna ocasión menciona de cierto a una persona distinta de Dios. Nunca quiere decir Hijo de Dios. Por lo tanto, Juan no abrió su cuenta de la fe diciendo: "En el principio [es decir, antes de la creación del Génesis] era el Hijo de Dios." Pasar de la palabra al Hijo en esta etapa del prólogo de Juan es asumir lo que hay que demostrar - que Juan creía en el "Hijo eterno" antes de la Trinitaria, teología conciliar.

 Un estudiante, de mente abierta que desee un acercamiento al significado de Juan no debe empezar por leer la teología posterior a Juan. Juan nunca había oído hablar de los Concilios de Nicea (325 dC) o Calcedonia (451 dC), en la que se formuló y reforzó el dogma trinitario.

 Estas son nuestras razones para sugerir que Juan no tenía conocimiento de un Jesús que era el Hijo eterno, increado de Dios.

 En primer lugar, ninguno de los otros escritores (hermanos en la misma fe de Juan) nos muestra ninguna evidencia en absoluto de creer que el Hijo de Dios existió antes de su concepción en el vientre de su madre. Lucas deliberadamente (1:35) define al Hijo de Dios como persona creada por Dios sobrenaturalmente alrededor del año 2 AC. No hay nada en las palabras de Gabriel a María que podría haber sugerido que María estaba teniendo en su seno una vida previamente existente, y no al humano Hijo de Dios. Ni María, ni Gabriel que habló con ella, podrían haber suscrito la doctrina de la Trinidad, que requiere la existencia en la eternidad del Hijo de Dios, quien es co-igual con el Padre.

 Mateo también ofrece un informe detallado sobre el origen de Jesús - su génesis (Mateo 1:18). Muchos analistas señalan que los mejores manuscritos, con la palabra génesis, nos presentan no sólo el nacimiento de Jesús (en griego gennesis, con doble "n"), pero su origen, cómo Jesús nació como Hijo de Dios. Lo más importante para Mateo es el linaje de Jesús desde el rey David. Igualmente importante es el acto creador sobrenatural de Dios por la que se generó este descendiente directo de David, por medio de María, milagrosamente. Mateo registra el anuncio angélico a José: "Lo que es engendrado en María del Espíritu Santo es" (Mateo 1:20). Nótese especialmente que este no es sólo un comentario sobre la concepción de María. Más específicamente, el ángel nos informa que el Padre engendró sobrenaturalmente su Hijo, no en la eternidad, sino en la historia y en Israel, y en el seno de aquella cuya ascendencia se remonta a David.

Ni Lucas ni María sabían nada de un Hijo engendrado misteriosamente en la eternidad. Su Jesús es una persona humana, originándose como todo ser humano en el vientre de su madre - pero por milagro bajo la directa intervención creadora de Dios.

El sentido común dictaría que Juan no estaba en desacuerdo tan radicalmente con sus hermanos cristianos contemporáneos como para lanzarnos al mundo especulativo de la metafísica, según la cual el Hijo no fue el producto de un milagro en María, sino de una "generación eterna" por lo que él califica como un socio igualitario en la Divina Trinidad. (Observe que la cuenta trinitaria de la generación eterna del Hijo elimina el evento de la historia en la eternidad sin fin!) El Hijo de Dios de la Biblia no es una figura prehistórica, pero nació en su momento, en medio de la historia humana.

Los traductores no siempre hacen parecer que Juan creía en un "Hijo eternamente preexistente de Dios." Tomemos por ejemplo la Biblia en Inglés sencillo que dice: "En el principio era el mensaje ..." Eso no suena automáticamente como si hubiera un Hijo de Dios en el principio. Igualmente valiosa es la paráfrasis JB Philips: "En el principio Dios se expresó ..." Esto tampoco nos deja con la impresión de que Dios produjo un Hijo en la eternidad. Lo que hace, sin embargo, es decirnos que Dios habló, Dios le dio expresión a su intención y promesa. De acuerdo al parafraseo de Philips, Dios no existía junto a un hijo desde el principio. Más bien se expresaba. Un hijo es obviamente otro "yo". Pero Dios se limitó a expresar en el comienzo su propio pensamiento, una expresión derivada de sí mismo.

Algunas traducciones son cautelosas acerca de cómo lidiar con las primeras palabras de Juan. Salen del problema del término "palabra" sin traducirlo, simplemente "logos". Esta es una política sabia, que permite al lector entender que Juan no quiso decir que el "logos" que era en el principio, era el Hijo de Dios desde la eternidad.

Los antecedentes del tratado de Juan en el cristianismo es completamente hebreo en su orientación. Juan escribió, en compañía de los otros escritores del evangelio, con una preocupación primordial: "Estas cosas se han escrito para que creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios" (Juan 20:31). El Mesías es un concepto hebreo, hasta la médula. Las páginas de la Biblia hebrea nos dan la historia que se desarrolla en Israel. Funcionando como un hilo dorado a través de esa historia dramática en la promesa divina de que a Israel en el futuro (no a Dios en la eternidad!) Nacerá un hijo: "Para nosotros [Israel] un niño nos es nacido, hijo se nos dará ... "(Isaías 9:6).

Esta magnífica promesa confirmó el pacto hecho con David, que garantiza que el descendiente distinguido de ese rey sería también el Hijo de Dios. "Voy a ser [en el futuro] para él un padre y él será para mí un hijo" (segundo de Samuel 7:14; Hebreos 1:5). Una vez más, el nacimiento del Hijo es puesto como un evento en el futuro de Israel. No hay un "Hijo eterno" aquí. Los lectores de este pasaje no deben perder de vista que el Hijo que nacería en el futuro no es el Dios de Israel. Como reflejo de su Padre Jesús merece títulos divinos, pero esto es debido a que el espíritu de Dios era único en él, no porque él era Dios.

Sería imposible que un judío que comprende los oráculos sagrados de la Biblia hebrea fuera a esperar un Mesías que ya existía como Hijo de Dios antes de Génesis. Tal Mesías para nada se ajusta a la descripción establecida por él en los escritos sagrados de Israel. Un presunto Mesías que sostuviera que había estado vivo como Hijo desde la eternidad tendría que ser rechazado. Una persona así no podía ser el Mesías judío. Un verdadero Mesías podría de hecho afirmar haber sido nombrado, conocido de antemano, planeado desde la eternidad. Su misión mesiánica podría haber "existído" en las típicas formas judías de pensamiento dentro del sagrado consejo de Dios desde el principio. Pero la existencia real del Mesías como el Hijo prometido sería claramente en un momento en el futuro (y se dio cuenta de esto alrededor del 2 aC).

¿Estaba en Juan, entonces, lanzarse a las aguas inexploradas de la especulación teológica, cuando describía la palabra como existente desde la eternidad?

No, en absoluto. Juan estaba reflejando un tema central de su Biblia Hebrea. La palabra de Dios había sido mencionada constantemente en la Biblia hebrea. Ni una sola vez "palabra" (dabar) significa una Persona distinta de Dios. Palabra en la Biblia hebrea se refiere exclusivamente a la expresión o la promesa de Dios o a su herramienta creativa en el trabajo en el mundo. Pero Dios no funcionaba por medio del Mesías en el Antiguo Testamento. De hecho, Él creó todas las cosas "sin ayuda y por sí mismo" (Isaías 44:24). No hay la menor sugerencia en la Biblia hebrea que el Mesías, el Hijo de Dios estaba activo en la creación del Génesis. ¿Cómo podía ser, cuando su nacimiento - su entrada a la existencia - fue el gran acontecimiento esperado por los fieles que sabían de la promesa de Dios en lo que se refiere al Hijo de David - quien también sería el Hijo de Dios. La profecía se cumplió perfectamente cuando, en la historia, Dios obró un milagro creativo en el vientre de María. Fue entonces que Dios produjo a su Hijo único. El Hijo data de un tiempo hace unos 2000 años.

Lo que Juan escribió en su prólogo fue: "En el principio era la palabra ...." La palabra es la suma de todas las promesas mesiánicas. La palabra es la expresión de Dios. La palabra es el plan de Dios para la raza humana. La palabra es plan de Dios. La palabra es la promesa de Dios desde el principio para dar vida a su Hijo. Pero la promesa de Dios de que Él engendraría un hijo en el futuro no sería una promesa en absoluto, si el Hijo era ya hubiera existido.

De acuerdo a Juan la palabra de Dios, su palabra divina, fue "con Dios". ¿Cómo puede ser eso? ¿Acaso el hecho de que la palabra era "con Dios" nos dice que la palabra debe de haber sido una persona?

Por supuesto que no. La Biblia no fue escrita en español, y las traducciones deben ser sensibles al mundo hebreo de pensamientos y expresiones de sus autores. Juan estaba empapado a fondo de la forma de pensar hebrea del Antiguo Testamento.

En español tiene muy poco sentido decir que "tu palabra está contigo". Una traducción literal es por lo tanto inútil y engañosa. Si tomamos nota de la "literatura de la sabiduría" del Antiguo Testamento y el ambiente judío de Juan, encontraremos que la palabra estar "con Dios" tiene mucho sentido. En Job 23:14 Job ha observado de Dios que "Él hace lo que ha determinado de mí, y muchos de estos planes están con él". Lo que Dios planea, en idioma hebreo, está "con Él". El Comentario de Lange más amablemente pone de manifiesto el sentido de esta forma hebrea de expresión: "Verdaderamente Él cumplirá mi destino - lo que se ha decretado, ordenado por él, lo que está en su propósito" - en hebreo, "con Él" (Comentario en Job, página 499). En Job 9:35, descubrimos que lo que una persona tiene "consigo mismo" es simplemente lo que tiene "en sí mismo", "en su conciencia." De nuevo en Job 10:13 "Dios ha escondido estas cosas en su corazón: Yo sabía que esto estaba en tu mente" - literalmente "Contigo".

Juan, entonces, en la descripción de la palabra como estando "con Dios" (Juan 1:1) transmite en una frase breve el hecho de que la palabra se esconde en el corazón de Dios. La palabra era la determinación de Dios para el mundo, Su decreto que establece el sentido último de la vida. A medida que el índice del eterno consejo y sabiduría de Dios, la palabra "era Dios", es decir que se trataba de una expresión precisa del mismo. "Como un hombre piensa, así es él", dice el proverbio. De la misma manera la palabra de Dios es Él mismo. La palabra de Dios revela su carácter y propósito. La palabra de Dios es la llave a su corazón y a su mente. La sabiduría de Dios está muy cerca del significado de su palabra. En Proverbios 8 leemos de la sabiduría de Dios que estaba "con Dios" (Proverbios 8:30). La Sabiduría aquí, por supuesto, no es un Hijo preexistente. La sabiduría es una personificación, no una persona, al igual que la locura y la señora Prudencia (Proverbios 8:12, 9:13), las personificaciones no son personas literales.

El trasfondo hebreo de Juan nos da otra pista a sus breves líneas acerca de "la palabra". Debemos, por supuesto, recordar a los lectores que no se justifica en el texto griego poner una V mayúscula en la palabra Verbo. Las Traducciones hacen esto porque ya han asumido (por tradición) que la palabra es el Hijo antes de su nacimiento. Pero el Hijo de Dios no aparece hasta Juan 1:14. En ese punto la sabiduría de Dios ó palabra ó promesa se convierte por primera vez completamente en hombre y únicamente en ese momento encarna en el ser humano, el cual es Jesús. "Todas las cosas fueron hechas por medio de ella", dice Juan, "y sin ella [la palabra de Dios] nada de lo que ha sido hecho, fue hecho" (Juan 1:3).

La traducción que damos aquí es la que apareció en las versiones inglesas de la Biblia antes de la King James en 1611. "A través de ello", no "por medio de Él" y es una interpretación perfectamente posible del original. Es una suposición, no probada, de que Juan quiso decir el Hijo en esa etapa. Lo que él escribió fue la "palabra", que todavía no era el Hijo.

Jesús es la encarnación definitiva de la Palabra de Dios al mundo. Los judíos habían pensado en la Torá (que no era una persona!) Como "tendida en el seno de Dios" (compare "con él") y como "divina" (compare "El Verbo era Dios", en su auto-expresión ). Juan toma este tema muy judío y procede a decirnos que en la palabra de Dios, Dios se expresa, finalmente se convirtió en una persona humana, finalmente se convirtió en el Hijo de Dios, cuando Jesús fue traído a la existencia (Juan 1:14). Jesús está "lleno de gracia y de verdad", no porque él ha estado en existencia desde la eternidad, sino porque es el cumplimiento de la promesa eterna de Dios revelarse a sí mismo en un ser humano. "Dios estaba en Cristo ...", dice Pablo (segunda a los Corintios 5:19). Pero él no dijo que Dios era Cristo o Cristo era Dios!

El origen del trinitario de "Dios el Hijo" se encuentra en el misticismo filosófico. Tenga en cuenta las palabras de un distinguido experto en la historia del pensamiento cristiano:

"Primero tenemos que ver cómo el problema trinitario se desarrolló después de la cristología original. Orígenes [de su entendimiento de quién es Jesús] estaba impregnado de tal piedad mística que sus declaraciones pudieron convertirse en la fórmula de un credo. No hay que olvidar que cuando los pensadores griegos [los llamados Padres de la Iglesia] produjeron una confesión o credo, eso puede parecer como filosofía abstracta para nosotros, pero para ellos era la intuición mística de las esencias, de las facultades del ser. Por ejemplo, en Cesarea un credo fue utilizado en el bautismo, que tuvo como añadido las fórmulas místicas de Orígenes: «Creemos en Jesucristo, el Logos de Dios, Dios de Dios, Luz de Luz, la Vida de la Vida, el primogénito de todas las criaturas, generado por el Padre antes de todas las generaciones." Esta es la filosofía y el misticismo. Es la filosofía griega helenística, la filosofía helenística quevse unió con las tradiciones místicas de Oriente. Por lo tanto los conceptos filosóficos abstractos aparentemente podrían convertirse en confesiones místicas "(Paul Tillich, Una historia del pensamiento cristiano, página 68).

Hay muchas cuentas finas disponibles en la actualidad de la forma en que se están convirtiendo las tendencias místicas para confundirse con el cristianismo bíblico (véase, por ejemplo invasión oculta Dave Hunt, Harvest House Publishers, 1998). De lo que la mayoría no son conscientes entre los feligreses es el hecho de que las influencias filosóficas, místicas fueron responsables de traer a la existencia la doctrina del Dios Trino. Esto ha sido llamado por los eclesiásticos un "misterio tremendo". La Biblia no conoce tal doctrina incomprensible de Dios. Miles de iglesias se reúnen bajo la bandera de la doctrina de la Trinidad (aunque el miembro de la congregación promedio no tiene idea de cómo explicar este credo inescrutable). Los feligreses se comprometen a la creencia de que la Divinidad existe como una esencia que se manifiesta en tres Personas co-iguales y co-eternas. En un intento por hacer este credo histórico accesible a los creyentes ordinarios, un apologista cristiano popular dice que "Dios es Un Qué "en tres 'Quiénes'." El "Uno" de esta definición es la Esencia Una (en griego ousia) o Ser de Dios. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son los tres "quién es".

Una sencilla reflexión revelará que esto no puede ser el credo de Jesús y de la Biblia. Dios es presentado en las Escrituras, no como un "qué", sino como una sola persona. La única persona, que es el Dios de la Biblia, es designada por pronombres en singular y miles de verbos singulares y miles de veces. Cuando el Hijo aparece (en el Nuevo Testamento) es siempre una persona separada y distinta. Él habla de su Padre y él mismo como "nosotros", utilizando las mismas leyes universales de la gramática en la que el Padre habla de sí mismo como "yo". Jesús se refiere a su padre como "el único que es verdaderamente Dios" (ho theos monos alethinos - Juan 17:3). Al ser cuestionado, niega que él sea Dios, con el argumento de que él es el ejemplo supremo de un agente divinamente comisionado de Dios. En su defensa de Jesús recordó a la gente que los jueces de Israel fueron abordados por Dios como "dioses" (theoi - Juan 10:35, 36). En ese caso, siendo el último portavoz acreditado del Único Dios, tenía derecho a ser llamado "el Hijo de Dios." Si Jesús hubiera pensado que él era Dios, su argumento del Salmo 82:6 habría sido inútil.

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