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¿Qué Evangelio? ¿Qué Jesús?

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¿Qué Evangelio? ¿Qué Jesús?

La palabra "evangelio" bombardea al público asistente a la iglesia Americana por todas partes. Sin embargo, parece que hay muy poco análisis de lo que la Biblia da a entender por el Evangelio. No hay materia más importante y urgente exigiendo nuestra atención que esta: descubrir lo que enseñaron Jesús y los apóstoles como el Evangelio. Creyendo que el Evangelio está en todas partes en el Nuevo Testamento directamente conectado a la salvación. Acabamos de terminar la traducción de las palabras de Jesús en Juan 5. Jesús hace que todo nuestro destino descanse en la aceptación de lo que él enseñaba. La salvación significa ganar la inmortalidad en la resurrección futura y ayudar a supervisar un nuevo orden mundial, con el Mesías de regresó como su gobernador. No hay manera de ganar la inmortalidad, aparte de la resurrección de los muertos que Jesús cumplirá cuando regrese (Juan 5: 28-29) Hay fuerzas cósmicas en trabajo que tratan de impedirnos comprender el mensaje fundamental de la salvación.

En Lucas 8:12 Jesús describe brillantemente lo que sucede cuando algunos oyen el Evangelio bíblico acerca del Reino de Dios. El informe inteligente del Mesías en Lucas 8:12 levanta la tapa sobre la actividad de lucha contra el Evangelio por parte de Satanás: Cuando alguno oye el mensaje del Evangelio, "y luego viene el diablo y arrebata el mensaje [el Evangelio del Reino, Mat. 13:19] que se sembró en sus corazones, de modo que no puedan creer [el Evangelio] y se salven ". Se trata de una definitiva e importante verdad de las Escrituras. Un sistema destructivo, conocido como ultra dispensacionalismo, audazmente proclama que el Evangelio del Reino no es para nosotros hoy en día! Se afirma, en contra de la evidencia bíblica más llana, que Pablo introdujo otro y diferente evangelio para nosotros ahora: el Evangelio de la gracia. Pablo, sin embargo hace el Evangelio del Reino idéntico con el evangelio de la gracia. Por este hecho, simplemente lea Hechos 20: 24-25. Pablo aquí resume con claridad cristalina toda su carrera, el Evangelio que predica. Fue proclamar el Evangelio de la gracia de Dios, que a renglón seguido él dice es la predicación del Reino!

Pablo estaba siguiendo la gran comisión de Jesús, que había ordenado que su Evangelio del Reino sea llevado a todas las naciones. La salvación, aprendemos, es adquirida por creer y obedecer el mensaje del Evangelio. La vinculación del Evangelio del Reino (Mat 13:19) y la salvación es evidente. Satanás tiene como objetivo obstaculizar la creencia en que el Evangelio. Una estrategia abierta para él es eliminar el Evangelio desde el corazón del potencial creyente (Lucas 8:12). Otra forma inteligente de lograr su meta es distorsionar el mensaje. Pablo advirtió a los corintios que es muy fácil creer en un pseudo-Jesús, un espíritu falsificado, y un Evangelio falso: "Si viene alguno predicando a otro Jesús que el que os hemos predicado, o si recibís otro espíritu, que el que habéis recibido, u otro evangelio diferente, que no habéis recibido, toleran esto muy bien "(2 Cor. 11: 4)!.

Los corintios fueron ingenuos, fácilmente engañados. Los cristianos han de estar alerta a las instrucciones. Si no lo están, caen en los "otros evangelios" y "otros Jesuses." Hay un montón de todo y que puede ser muy atractivo. "Otro Jesús." "Otro espíritu." "Un evangelio diferente." Pablo aquí "hace sonar el silbato" sobre los métodos satánicos. Él desenmascara las tácticas sutiles del diablo. El Plan de seducción de Satanás es "predicar a Jesús, el Espíritu y el Evangelio," el usa estos términos del Nuevo Testamento como un camuflaje para su propio mensaje torcido. El evangelio de Satanás sonará bastante bíblico. El nombre "Jesús" será destacado en el mensaje. Sin embargo, de una manera sutil de este pseudo-evangelio desviará a sus destinatarios bien intencionados del verdadero mensaje del Jesús real.

Según otra traducción de 2 Corintios 11: 4, Satanás ofrece "otra manera de ser salvo." Observe que el negocio de Satanás es "la salvación". Pero es la "salvación" en sus términos. La razón por la cual los Corintios todavía inexpertos eran, como dijo Pablo, "puestos al día con el pseudo-evangelio maravillosamente" era que no podían ver la diferencia entre la verdadera y las falsas versiones del Evangelio. En estos versículos son enormemente instructivos, Pablo expone las técnicas engañosas de Satanás. Pablo estaba dando su propio comentario sobre las palabras de advertencia de Jesús en Lucas 8:12. El Negocio de Satanás es deshacerse del Evangelio salvador como Jesús lo predicó. Satanás sabe que si el verdadero Evangelio como Jesús lo predicó echa raíces en nuestra mente, entonces estamos en el camino a la salvación que Satanás no quiere que tomemos. Pablo continuó diciendo que Satanás "se viste a sí mismo" como un ángel de luz (lo que implica que él es realmente un ángel de oscuridad), 4 y que trabaja a través de sus ministros, que también parecen ser ministros de la luz, para engañar a los incautos: "Y no es maravilla, porque el mismo Satanás se disfraza como ángel de luz. Por lo tanto, no es extraño si también sus ministros se disfrazan como ministros de justicia "(2 Cor. 11: 14-15).

Nada alarmó o enfureció a Pablo más que la predicación de un evangelio distorsionado - y con buena razón. Un mensaje de salvación que es infiel a la enseñanza de Jesús y los Apóstoles adormece inevitablemente a sus destinatarios en una falsa sensación de seguridad. Ellos piensan que han "recibido a Jesús," pero el Jesús que se les presenta será una falsedad astutamente maquillada del Jesús real, el único que puede salvar. Cuando Pablo encontró a Satanás obrando entre los noveles creyentes a quien había llegado con el verdadero mensaje, corrió en su ayuda: "Estoy sorprendido de que tan pronto estén dejando al que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente; que en realidad no hay otro; sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Pero si aun nosotros, o un ángel del cielo [sugerente del 'ángel de la luz' de 2 Cor. 11:14] os anunciara un evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema "(Gál. 1: 6-8).

Cuidado con un evangelio distorsionado La razón de las fuertes palabras de Pablo es clara. La aceptación de "otro evangelio" y "otro Jesús" (el pseudo-Jesús, por supuesto, se ofrece como Salvador y Señor) no podría conducir a la salvación deseada. Pero las víctimas de esa predicación estarían convencidos de que habían llegado a creer el mensaje de Dios. Pensarían que estaban siendo salvados, cuando en realidad el verdadero mensaje de la salvación se había escondido de ellos. Habrían caído presa de la política de Satanás, la imitación. Un agudo observador de la historia de la religión ha observado que el hecho "de que cualquier obra de religión no significa que sea correcta. Está en la naturaleza de todas las religiones que deberían trabajar para aquellos que están convencidos de que representan el vehículo determinado de comunicación entre lo visible y lo invisible. "5 Una fe que parece funcionar, y un Jesús que parece producir resultados, no corresponden necesariamente con el Jesús proclamado por Pablo y sus colegas Apóstoles.

Es esencial comprender la sutileza de la estrategia de engaño de Satanás, y darse cuenta de que se oculta bajo la terminología religiosa y bíblica. Por un cambio sutil en el significado de las palabras, le sugerimos, que el Evangelio bíblico ha sido, en muchos sectores, privado de su principal y fundamental ingrediente: el Reino de Dios. Esto ha ocurrido en dos maneras. En primer lugar, el contenido del Evangelio popular ha sido derivado casi exclusivamente de versículos aislados en las epístolas de Pablo (generalmente Romanos, cp. "El Camino de Romanos") y el evangelio de Juan. En estos escritos, porque el escritor y la audiencia ya entendían el significado de "evangelio", la terminología precisa del Evangelio aparece con menos frecuencia o aparece bajo diferentes condiciones, y no es, pues, más espacio para nosotros entendemos mal. Pablo no estaba escribiendo (en Romanos) a personas que nunca habían oído el Evangelio. Él no estaba escribiendo para hacer conversos de los no cristianos. Pablo pudo asumir que su audiencia sabía lo que era el Evangelio. Esto le permitió concentrarse en ciertos elementos del Evangelio y tratar otras partes de el con menos detalle y claridad.

La pérdida de una percepción clara del mensaje del Evangelio se ha producido porque las palabras originales de Jesús para describir y definir el Evangelio, registradas por Mateo, Marcos y Lucas, han sido ignoradas o rechazadas. Jesús ha sido presentado al público como uno que murió y resucitó, pero no como el predicador original y definitivo y maestro del Evangelio salvador - el Evangelio acerca del Reino de Dios. Casi todos "Evangelios" se han centrado en la persona de Jesús, con la exclusión del mensaje de salvación que él enseñó. Las Iglesias hablan del mensajero, Jesús, pero por lo general no pueden decirnos sobre el mensaje del Evangelio que él proclamó. Esta práctica es devastadora. La abundancia de hablar de "Jesús" da la impresión de que se está presentando el Jesús del Nuevo Testamento. Lo que muchos no se dan cuenta es que el mensaje de salvación de Jesús sobre el Reino se omite en silencio! "Prueben los espíritus", instaba Juan cuando el período del Nuevo Testamento estaba terminando (1 Juan 4: 1). Escucha las palabras que se anunciaban como "evangelio".

¿Oyes el Reino de Dios como cuestión central en la presentación del Evangelio? Si no es así, ten cuidado: la voz de Jesús y su Evangelio del Reino están ausentes. Jesús había dicho: "Mis ovejas conocen mi voz" (Juan 10:27). Si el mensaje no es sobre el Reino de Dios, no suena como Jesús! Mateo, Marcos y Lucas registran por unanimidad que Jesús y los discípulos siempre proclamaron el Evangelio del Reino (Mateo 4:23; 9:35; Lucas 4:43; Marcos 1: 14- 15; Lucas 16:16). Marcos llama a este Evangelio el "Evangelio de Dios" (Marcos 1:14). Es el mensaje salvador enviado por Dios mismo a través de su portavoz Jesús, el Mesías prometido. Una vez que esta críticamente importante definición del Evangelio - el Evangelio del Reino - se ha establecido, Mateo, Marcos y Lucas se refieren a ella por una especie de "taquigrafía", como "la palabra" o Lucas hace de este crucial "el mensaje." La ecuación en su primer volumen: "Él les dijo: 'tengo que predicar el Evangelio del Reino a las otras ciudades también, porque yo fui enviado para este fin." Y siguió predicando en las sinagogas de Judea. Ahora bien, aconteció que mientras la multitud se apiñaba alrededor y escucha la Palabra de Dios ... "(Lucas 4: 43-44; 5: 1). Mateo y Marcos también utilizan los términos "Palabra (mensaje) del Reino" y "la palabra", respectivamente, cuando registran la parábola del sembrador. Esta parábola, por supuesto, es el prototipo de todo buen evangelismo, aunque rara vez la refieren los evangelistas contemporáneos.

El Evangelio del Reino en las tres versiones de la misma parábola aparece como sigue: "Cuando alguno oye la palabra del reino ..." (Mateo 13:19). "Y ellos escuchan la palabra" (Marcos 04:16). "La semilla es la palabra de Dios" (Lucas 8:11). El Evangelio completamente definido La "palabra" en cuestión está completamente definida,en Lucas 4:43 y Mateo 4:23 y 9:35 como el Evangelio del Reino de Dios. (Tenga en cuenta que la expresión RV "predicando el reino" significa en el original "predicando el Evangelio del Reino", como traducciones y comentaristas modernos dejan claro.) Después de la resurrección de Jesús, los Apóstoles, en obediencia a Jesús, salieron a proclamar exactamente el mismo mensaje del Reino. Agregaron al mensaje, bajo la guía del espíritu de Cristo, los nuevos hechos acerca de la muerte y resurrección de Jesús, del que Jesús había dicho muy poco (y cuando lo hizo no fue entendido - Lucas 18: 31-34) cuando predicó el Evangelio.

En Hechos 8:12, por lo tanto, tenemos una fórmula perfecta que cubre todo el suelo del mensaje evangélico. Hay dos componentes en el Evangelio - el Reino de Dios y "el nombre de Jesús": "Cuando creyeron a Felipe, que anunciaba las buenas noticias [= Evangelio] acerca del Reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban "(Hechos 8:12). Esta definición amplia del Evangelio es la que debe ser inculcada constantemente en la mente de los que van a predicar. El hecho es, sin embargo, que este texto modelo en Hechos (se repite en Hechos 19: 8; 20:24, 25; 28:23, 31) es rara vez, o nunca, citado. Lo que a menudo se cita es otro versículo de Hechos: "Felipe ... les predicaba a Cristo" (Hechos 8: 5). Este es otro de los resúmenes "taquigrafía" de Lucas para el Evangelio. Tiene la intención de recordarnos 'propia predicación del Reino de Dios y de los Apóstoles predicar acerca del Reino y el nombre de Jesús (Hechos 8:12) Jesús. Por sí misma, sin embargo, la expresión "predicar a Cristo" no está clara. Explica por Hechos 8:12 - "el Evangelio acerca del Reino y el nombre de Jesús" - se entiende fácilmente. Por olvidar Hechos 8:12 los evangelistas casi siempre omiten el objeto principal de la predicación de Jesús - el Reino de Dios! Así que restan del mensaje uno de sus dos componentes principales.

Un ejemplo hará que el asunto sea más claro. En Hechos 15:21 Jacobo declaró que "Moisés tiene en cada ciudad quien lo predique." No tenemos dificultad en ver que "la predicación de Moisés" significa que la ley de Moisés su enseñanza se está proclamando. De la misma manera "predicar a Cristo" no sólo implica contar la verdad sobre la persona de Jesús, sino también dar una cuenta exacta de su mensaje - lo que enseñaba como Evangelio. Ahora bien, sería muy extraño decir que "Moisés es la ley", a menos que nos expliquen que se está usando el lenguaje de una manera especial. Sin embargo, este tipo de lenguaje "Jesús es el Evangelio" o "Jesús es el Reino" se ha introducido, y con consecuencias desastrosas. Puede sonar bien decir que "Jesús es el Evangelio," pero la realidad objetiva del Reino como el futuro reinado de Cristo en la tierra (con fuertes implicaciones para el actual período de preparación para el reino) se ha perdido del mensaje evangélico .

La Versión del Evangelio de Jesús es por tanto eclipsada. Algunas traducciones contribuyen a esta pérdida. Nota cuidadosamente: la NIV (leída por millones) engañosamente le dice que Jesús predicó la "Buena Nueva del Reino", mientras que Pablo predicó el Evangelio. El "evangelio del reino" (Mateo 4:23;. 9:35; Marcos 1:14) textos clave que describen el Evangelio de Jesús se hacen así menos claros. Hay, por supuesto ninguna diferencia en el griego entre "buena noticia" y "evangelio". Comúnmente se dice que Pablo no predicó el Reino de Dios, aunque si lo hizo Jesús. Imagine el caos en el que el cristianismo del Nuevo Testamento sería arrojado si esta afirmación fuera cierta. Si Pablo no retransmitió el mismo Evangelio del Reino que Jesús había predicado estaría en violación de la Gran Comisión (Mateo 28:19, 20), que es, obviamente, vinculante para todos los que predican. Las últimas palabras de Jesús fueron estas: "Id y haced discípulos y bautícenlos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y enséñenles todo lo que les he enseñado." No podría ser más claro.

El Cristianismo Apostólico se basa en la predicación del Jesús histórico. Si Jesús predicó el Reino como la fundación del Evangelio (y nadie podría discutir este hecho), entonces los Apóstoles también enseñaron ese mismo Evangelio del Reino, con la incorporación de los nuevos datos sobre la muerte y resurrección de Jesús. Sugerir que Pablo no se concentró en el Evangelio del Reino es decir que él estaba en desobediencia directa a la Gran Comisión. Pablo tenía la intención de Cristo que vivía en él, y el Cristo que vivió en él era el Jesús histórico resucitado que continuó predicando el mismo evangelio del reino en todas partes. Pablo dice esto muy explícita: "he pasado predicando el Evangelio del Reino" (Hechos 20:25). No hace diferencia alguna entre el Evangelio de la gracia y el Evangelio del Reino (Hechos 20:24, 25). Sería completamente falso afirmar, pues, que el Evangelio de Jesús no continuó en Hechos.

Lucas tiene la intención de que no nos olvidamos de esto. Hechos 28:23, 31 describe el ministerio evangelístico de Pablo como la predicación del Reino de Dios, tanto a Judios y a gentiles. No hay predicación de Cristo sin la predicación del mensaje de Cristo, el Reino de Dios.

La difuminación del Mensaje

Fue Orígenes, filósofo de mente "padre de la iglesia" del siglo III, que empezó a decir que "las cosas buenas que los apóstoles anuncian en el Evangelio son simplemente Jesús. Jesús mismo predica buenas nuevas de cosas buenas que no son otras que él mismo. "6 Con este tipo de lenguaje poético alegorizar el Reino se convirtió en "cosas buenas" y el mensaje sobre el Reino de Dios fue tragado por el término "Jesús". El reino desapareció detrás de la palabra "Jesús". Esta tendencia ha continuado hasta nuestros días. Orígenes establece la manera de hablar del "Evangelio", pero sin decir nada sobre el reino mesiánico del futuro que era el corazón del mensaje salvador de Jesús. El uso del término "Reino" en su sentido hebreo del Antiguo Testamento como una realidad "concreta" del futuro de Jesús fue desperdiciada, disuelta en el aire.

El hechizo que fue así echado sobre las iglesias resultó en lo que un escritor contemporáneo ha llamado "la confusión desesperada de los evangélicos por encima de la escatología." 7 Otro teólogo advirtió de la catástrofe que se produjo cuando la incomprensión griega del Reino Mesiánico hizo que se reduzca de el mensaje del Evangelio. La pérdida no fue una transformación legítima del mensaje, como algunos nos quieren hacer creer; fue una supresión del Evangelio apostólico del Reino: "Cuando la mente griega y la mente romana, en lugar de la mente hebrea, llegaron a dominar la Iglesia, se produjo un desastre
del que la Iglesia nunca se ha recuperado, ya sea en doctrina o práctica. "8

Las proposiciones acerca de Jesús siendo el Reino o el Evangelio puede sonar plausibles o "espirituales", pero son engañosas. Jesús no vino a Galilea diciendo: "Convertíos y creed en el Evangelio acerca de mí." Él ordenó la creencia, ante todo, en el Evangelio del Reino, el Evangelio de Dios (Marcos 1:14, 15). Jesús no dijo que el sembrador salió a sembrarse a sí mismo! Él salió a sembrar "el mensaje del Reino." (Mateo 13:19). Jesús habló también de renunciar a todo por él y por el Evangelio (Marcos 8:35; 10:29). Orígenes - y el mundo evangélico le ha seguido a menudo - confundió el mensaje bíblico por prácticamente igualar a Jesús con el mensaje del Evangelio, el mensajero con el mensaje. El resultado fue la pérdida de la palabra del reino, de que Jesús se convierta en el gobernante como el Mesías, y en la que Jesús invita a sus seguidores como co-gobernantes (Mateo 19:28; Lucas 22: 28-30., Rev. 2 : 26; 3:21; 5:10; 20: 4-6).

Nuestro punto está bien hecho por un comentarista que desafía la idea tradicional de que Jesús se proclamó a sí mismo más que el Reino de Dios: "Intentar leer los evangelios desconectados por la sabiduría convencional o dogmas del pasado lleva a algunas conclusiones sorprendentes. En ninguna parte es esto más evidente que cuando nos hacemos la pregunta central, ¿Cuál fue el mensaje de Jesús? Las diversas iglesias todavía operan en el axioma de que su mensaje comprendía a él mismo. Aquí, dicen, que es Dios-en-la-carne, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, caminando sobre la Tierra Santa con un grupo de antiguos pescadores, proclamándose a sí mismo como el único camino de salvación. Él es el contenido del mensaje; o más bien, es el mensaje en sí ... "A medida que me di cuenta, sin embargo, en el momento en que pude leer el Nuevo Testamento con seriedad ... esto no es lo que dicen los Evangelios en absoluto. Si usted comienza con el Evangelio de San Marcos ... usted encontrará que Jesús vino a predicar las "buenas noticias de Dios 'diciendo:" El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca. Arrepentíos [tengan un cambio de corazón] y pongan su confianza en esta buena noticia" (1:14-15) ... Si se toma el testimonio combinado de Marcos, Mateo y Lucas, es obvio que Jesús vino a proclamar lo que es traducido como el Reino de Dios o de los Cielos - los dos son sinónimos "9.

Terminología fraudulenta

"La predicación de Cristo", "anunciar a Jesús", "recibir al Señor" y "dar su corazón al Señor" puede tener un halo religioso sobre ellos. Pero también pueden ser un "frente" para un mensaje que te dice nada sobre el Evangelio de Jesús sobre el Reino de Dios. Recuerde que en todo el libro de los Hechos donde se da la información indispensable sobre la presentación apostólica del Evangelio, el Reino de Dios seguía siendo el primer punto del orden del día (Hechos 8:12; 28:23, 31). Esto es verdad de la predicación desde el principio de los Hechos hasta el final. Es cierto también del mensaje que fue dado a Judíos y gentiles por igual: "Así que ellos [los Judios] fijaron un día y vinieron a él [Pablo] en sus aposentos en gran número. De la mañana a la tarde declaraba y testificaba el reino de Dios y convencía acerca de Jesús, por la ley de Moisés y los profetas ... se quedó dos años enteros en una casa alquilada y dio la bienvenida a todos los que vinieron a verlo [Judíos y gentiles], predicando el Evangelio del Reino de Dios y enseñando acerca del Señor Jesús Cristo, con toda libertad, sin impedimento "(Hechos 28:23, 30, 31).

Unas palabras de los estudiosos

Un profesor de Nuevo Testamento de la Universidad de Harvard ha sometido los escritos de Lucas en Hechos a un minucioso análisis. Él informa que lo que Lucas dice sobre el futuro reino es "natural y espontáneo" y por lo tanto más revelador como una guía para el Evangelio apostólico. El Profesor Cadbury señala que Hechos incluye "muchos de los elementos familiares" en la predicación en el Nuevo Testamento. "Los predicadores predican el Reino de Dios o las cosas sobre él" (Hechos 1: 3; 8:12; 19: 8; 20:25; 28:23, 31 - estos textos deben ser examinados con cuidado). El término "Reino de Dios aparece desde casi el primer verso hasta el último verso en el libro." "Reino de Dios" "constituye una fórmula aparentemente paralela al más característico verbo único del escritor 'evangelizar'". "Nada obviamente distingue el término Reino de Dios en Hechos de tal uso apocalíptico como lo ha hecho en los evangelios sinópticos. Por ejemplo uno entra en él [en el futuro] a través de muchas tribulaciones (Hechos 14:22). "10

Encontramos este erudito totalmente de acuerdo con que el Reino de Dios está en todas partes en Hechos y es el corazón y el centro del Evangelio. Y por el Reino de Dios los apóstoles no dan a entender un reino presente de Cristo "en el corazón", sino el mundial del Reino de Dios que será inaugurado por la segunda venida de Jesús al final de la edad y la introducción de una nueva sociedad en la tierra - " la tierra habitada del futuro de la que hablamos "(Heb. 2: 5). Este punto es esencial para cualquier persona que se dispone a hacer conversos a través del mensaje del Evangelio. El Reino de Dios, como el Reino futuro, es el núcleo del mensaje. Fue cuando los conversos potenciales expresaron una comprensión y una creencia en el Reino de Dios y lo del nombre de Jesús, que estaban listos para ser bautizados (Hechos 8:12).

Es evidente que cualquier predicación que no tiene el Reino de Dios como un componente importante de su contenido tiene poca relación con el Evangelio del Nuevo Testamento. Sin Reino, No hay Evangelio. Cuando en el libro de los Hechos Lucas se refiere a "predicar a Cristo" o "evangelizar", ambas frases deben ser ampliadas e iluminadas por la descripción más completa de lo que decían los apóstoles. Ellos estaban proclamando el Reino de Dios y el nombre de Jesús (Hechos 8:12; 28:23, 31). La pérdida de los hechos sobre el Reino de Dios equivaldría a una pérdida de una parte importante del Evangelio mismo. Un evangelio sin el Reino de Dios parece ser incluso "otro evangelio". A pesar de que el nombre "Jesús" aún podría ser oído, su mensaje sobre el Reino habría desaparecido.

Un evangelio privado de la información esencial no tendrá la poderosa energía necesaria para hacer la conversión y cristianos bien instruidos y saludables. Cuando Pablo predicó en Éfeso "razonó y los persuadió acerca del Reino de Dios" durante tres meses (Hechos 19: 8). Más tarde describió todo su ministerio en Éfeso como un "solemne testimonio acerca del arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo" (Hechos 20:21). ¿Cuál es entonces la definición de Pablo (no la nuestra!) De "la fe en el Señor Jesús"? Pablo inmediatamente nos da otras dos descripciones aclaratorias del Evangelio. Él compara la "fe en Jesús" con "el evangelio de la gracia de Dios" (v. 24) o una "declaración de todo el propósito de Dios" (v. 27). Pero ninguna de estas frases deben estar divorciada desde el versículo 25. Pablo resume su ministerio como la "predicación del Reino." ¿Podrían los evangelistas contemporáneos describir sus propios ministerios cuando hablan de "cielo"? ¿Dónde cualquier predicador del Nuevo Testamento promete a su público que irían a "al cielo"?

La Predicación de Pablo en Derbe, Listra, Iconio y Antioquía siguió el mismo patrón. Después de predicar el Evangelio, exhortó a los conversos a soportar pruebas pacientemente antes de "entrar en el Reino de Dios" (Hechos 14:22), es decir, en la Segunda Venida. Nuestra última visión de Pablo está en Roma, donde, una vez más nos encontramos con él "testificando acerca del Reino de Dios y tratando de persuadirlos acerca de Jesús" desde el amanecer hasta el anochecer (Hechos 28:23). Lucas termina donde comenzó en Hechos con Jesús discutiendo los asuntos del Reino de Dios durante seis semanas con los discípulos (Hechos 1: 3). De hecho Lucas concluye su segundo volumen donde comenzó su primero, el evangelio de Lucas: Jesús está destinado a recibir el reino de su padre David (Lucas 1:32, 33) y gobernar en el para siempre. La última palabra de Lucas es que Pablo estaba "predicando el reino de Dios y enseñando acerca del Señor Jesucristo" (Hechos 28:31). El mensaje es claro, más allá de cualquier duda. Es el evangelio del Reino y sobre Jesús Cristo que debe ser proclamado (Hechos 8:12). Estos son temas distintos, pero estrechamente relacionados. El gran error es combinarlos de manera que se pierda el Reino!

Cuando Pablo escribió a sus conversos más a menudo simplemente se refirió al "Evangelio" sin más definición. Tanto el escritor y el lector sabían lo que significaba. Debemos tener el cuidado de volver a Mateo, Marcos, Lucas y Hechos de averiguar exactamente lo que el Evangelio es. Es interesante notar que Pablo en sus epístolas evita la frase completa "Evangelio del Reino." Hablar del "Reino" en oposición a César muy bien podría crear problemas innecesarios en el imperio romano. En Tesalónica Pablo fue rodeado por haberse atrevido a decir que "hay otro rey, Jesús" (Hechos 17: 5-7). Cuando Pablo escribió desde la cárcel usó términos para describir el Reino que eran menos provocadores: "gloria", "era por venir", "luz", "vida". "Herencia" Pero todavía menciona el Reino en contextos en los que sólo menciona el Evangelio: "Nosotros proclamamos el Evangelio de Dios ... Dios te ha llamado a su reino y gloria" (1 Tesalonicenses 2: 9, 12; cp Marcos 1:.. 14-15: Evangelio de Dios = Evangelio del Reino). "... Usted puede ser considerado digno del Reino de Dios ... Aquellos que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesús Cristo" (2 Tes. 1: 5, 8). "Yo os engendré por medio del evangelio ... El reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder" (1 Cor. 4:15, 20). "La palabra de verdad, el Evangelio ... Nos ha trasladado al reino" (Col. 1: 5, 13). Tenga en cuenta que todavía no hemos heredado el reino (Col. 3:24;. 1 Corintios 15:50).

Un Diccionario Bíblico Documenta la pérdida del Mensaje del Reino

A pesar de la clara evidencia de que los cristianos del Nuevo Testamento siempre proclamaron el Reino de Dios, tanto antes como después de la resurrección de Jesús, el Diccionario Bíblico de Unger intenta dividir el Evangelio en dos mensajes diferentes. Se habla de dos "formas del evangelio para ser diferenciadas" 11 Contrariamente a la clara enseñanza de la Escritura, el artículo sostiene que el Evangelio del Reino dejó de ser predicado cuando los Judios rechazaron a su Mesías y que una forma diferente del Evangelio - el Evangelio de la gracia - luego entró en vigor.

La proclamación del Evangelio del Reino, se nos dice, se reanudará durante la tribulación justo antes del regreso de Jesús. Sin embargo, esto es crear una distinción que no se encuentra en el Nuevo Testamento. El Evangelio del Reino, sin duda no dejó de ser predicado cuando Jesús fue rechazado. El Reino de Dios sigue siendo el tema central de la enseñanza apostólica después de la resurrección (Hech. 1: 3; 8:12; 19: 8; 20:25; 28:23, 31). Lo que es más, el Evangelio de la gracia es exactamente el mismo Evangelio que el Evangelio del Reino (Hechos 20: 24-25). Que muchos de ellos tratan de crear una distinción entre "dos formas" (una frase maravillosa como cortina de humo!) del Evangelio no se discute. La distinción, sin embargo, se basa en una teoría "dispensacionalista" hecha por el hombre, que niega que el Evangelio del Reino siempre ha sido y siempre será el mensaje cristiano.

La Palabra Indispensable del Reino

En todo el Nuevo Testamento, la "palabra" taquigrafía de la expresión (mensaje) significa el "Evangelio del Reino y el nombre de Jesucristo" (Hechos 8:12). A veces el mensaje es simplemente "la verdad" (Colosenses 1: 6). Todas estas descripciones abreviadas del Evangelio deben ser remitidas de nuevo a la proclamación de Jesús del Reino (Lucas 4:43;. Mateo 4:23). Si estos principios simples se mantienen en la mente, los cristianos no corren el riesgo de perder o distorsionar el Evangelio, que es la mayor tragedia que podría ocurrirles (Gál. 1: 7-8). Se debe insistir en que el propio mensaje de Jesús sobre el Reino está siempre en el corazón de la evangelización. Esto se puede hacer mejor mediante el mantenimiento de un "patrón de sonido de las palabras" (2 Tim. 1:13). Esto no significa que la predicación debe ser de madera o de imaginación, controlada por una mera fórmula. Esto significará, sin embargo, que no vamos a ser engañados en el pensamiento de que Cristo ha sido predicado cuando nada se ha dicho sobre su Buena Nueva del Reino, el propio Evangelio de Jesús, el Evangelio de la salvación.

La Buena Noticia del Reino tiene que ver con el propósito de Dios para traer la paz y la armonía internacional a nuestra tierra devastada por la guerra por enviar a Jesús para gobernar el mundo en su segunda venida. La tierra va a ser llena del conocimiento de Dios y las naciones van a transformar sus armas terribles de destrucción masiva en aparejos de labranza (Is. 2: 1-4). En preparación para el gran día, los creyentes deben arrepentirse y creer en el mensaje (Marcos 1:14, 15), ser bautizados y recibir el Espíritu de Dios (Hechos 02:38). Algunos dirán: "¿De qué sirve que el conocimiento del futuro para mí ahora?" La respuesta es que Dios está muy interesado en el futuro del mundo y el gran cambio en la política mundial que va a venir cuando Jesús regrese con su Reino . Si el espíritu de Dios y de Cristo está en nosotros, ese espíritu transmite el mismo interés intenso en el Reino como motivador de los ministerios de Jesús y los Apóstoles. Dios habla al presente desde el futuro. La esperanza es una energía poderosa. Pero la esperanza no es esperanza, a menos que se tenga contenido. El contenido es el Reino de Dios que viene en la tierra y nuestra herencia de la nueva tierra / mundo (Mat. 5: 5).

Concluyó con una reflexión sobre el extraño fenómeno de que un escritor principal de las notas de la Biblia cita a Mateo 24:14 y dos veces en la misma página (sus únicas referencias) omite las palabras "del Reino" de la predicción de Mateo (y Jesús) que el Evangelio del Reino va a ser predicado en todo el mundo. Los lectores están autorizados a ver solamente "este evangelio ... será predicado." 12 El Reino, que describe el contenido del Evangelio, se ha caído del texto! Otro escritor evangélico refiere "predicar a Cristo" y "predicar la palabra," pero omite por completo la iluminación de la explicación de Lucas de estas frases como "el Evangelio del Reino y el nombre de Jesús" (Hechos 8:12). Recientemente, un portavoz del líder del evangelicalismo pronunció una conferencia sobre el tema "¿Qué es el Evangelio?" Durante el transcurso de una hora se las arregló para no mencionar la palabra "reino" ni una vez! Discutiendo Hechos 20: 24-27 se refirió al "evangelio de la gracia de Dios" y lo equiparó correctamente con "declarar todo el propósito de Dios" (v. 27) (v. 24). ¿Puede alguien explicar por qué se saltó el versículo 25, que nos dice que era el Evangelio del Reino que Pablo llama el Evangelio de la Gracia y todo el propósito de Dios?

Es evidente que nadie va a entender plenamente el Evangelio hasta que se le instruye en el sentido de la expresión Reino de Dios e se le invite a creer en la Buena Noticia relacionada con ese Reino (Marcos 1: 14-15). Para colmo, en una reunión internacional de evangelistas en Lausana en 1974 un portavoz preguntó: "¿Cuánto se ha escuchado aquí sobre el Reino de Dios? No mucho. No es nuestro idioma. Pero fue la principal preocupación de Jesús. "13 La próxima vez que oiga a un evangelista, en la palabra hablada o en un tratado, convocar al público a la creencia en el Reino de Dios y lo del nombre de Jesús (Hechos 8:12), tome nota con cuidado. Usted va a escuchar el lenguaje de Jesús y de los Apóstoles. Si las ofertas de salvación no contienen ninguna palabra sobre el Reino de Dios, es sospechoso - y relea 2 Corintios 11: 4 y Lucas 8:12! Y Marcos 4:11, 12, donde la recepción inteligente del Reino Evangelio es una condición para el arrepentimiento y ser perdonado.

 

4 Satán no fue creado como una mala persona, pero cayó en condenación (1 Tim. 3: 6) y por lo tanto ha sido juzgado (Juan 16:11).
5 Hugh J. Schonfield, Aquellos cristianos Increíbles, Bernard Geis Associates, 1968, p. 217, 218.
6 Comentarios sobre Mateo y Juan.
7 Bernard Ramm, Interpretación Bíblica Protestante, Grand Rapids: Baker Book House, 1970, p. 244.
8 H.L. Goudge, “El llamado de los judíos” en la compilación sobre Judaísmo y Cristianismo, Shears & Sons, 1939.
9 Tom Harpur, por amor a Cristo, McClelland y Stewart, 1994, p. 21.
10 HJ Cadbury, "Hechos y Escatología," en el fondo del Nuevo Testamento y su escatología, ed. Davies y Daube, Cambridge University Press, 1956, p. 311, cursivas en el original.
11 Diccionario Unger de la Biblia, Chicago: Moody Press, 1969, p. 420.
12 Selwyn Hughes, Todos los días con Jesús.
13 Tom Sine, La Controversial semilla de mostaza, Waco, TX:. Word Books, 1981, pp 102-103

 

 

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